流行于罗马帝国山北高卢的元首崇拜

元首崇拜源于希腊化世界君主崇拜,由奥古斯都继子德鲁苏斯引入帝国西部的山北高卢诸省.此风之下,这里元首行省体制得以巩固,罗马传统宗教得以渗透,罗马文化生活方式得以衍生,终为山北高卢"罗马化"的形成奠定了基础.     

罗马帝国山北高卢元首行省体制

罗马帝国初期,奥古斯都为强化元首权力,巩固独裁统治,确保边疆安全,在西部山北高卢力推元首行省体制。此举具有独特的地域特色,它不仅实现了行政管理方式的创新,有效缓解了民族矛盾,还对诸多方面产生了深刻影响,尤其是使罗马文明在山北高卢地区进一步得到了潜移默化的渗透,从而诱发了山北高卢地区的社会与文化变革,最终导致这一地区的罗马化。     

山北高卢宗教领域罗马化现象探悉

在罗马帝国统治下的山北高卢,罗马人的宗教思想以各种方式渗透传递给当地居民,使他们深受熏染,逐渐改变了长期沿袭的传统宗教习俗,向融入罗马社会迈进了一步。本文通过对崇拜对象、神职人员、祭祀仪式、宗教场所等层面的细微变化进行分析,透视山北高卢宗教领域罗马化的表现及其特征,探寻罗马帝国时期山北高卢居民宗教信仰潜移默化的轨迹。     

从元首继承制的特点看罗马帝国政体的转变

本文通过对相关的历史数据的分析,概括出了罗马帝国元首继承制的主要特点:多种继承方式并存,元首继承的不稳定性,军队在元首继承中的作用日益增强,元首共治现象。由于罗马帝国元首继承制所存在的这些特点,导致罗马帝国政治统治的不稳定性,特别是在经历了三世纪的军事混乱时期之后,元首制已经无法正常运转。284年戴克里先确立了君主制政体,这成为罗马帝国政治史上一个重大转折,标志着罗马帝国从元首制时期过渡到了君主制时期。     

提比略隐退罗德岛:罗马帝国早期帝位递嬗机制研究

公元前6年,提比略第一次被授予为期五年的保民官权力。随后,奥古斯都安排他赴亚美尼亚处理因国王提格拉尼斯三世之死所引发的危机。然而,提比略却在此时出人意料地作出去罗德岛隐居的决定。针对这一突发事件背后的动机,保存在古代作品中的记载众说纷纭。实际上,在提比略赴东方任职前夕,围绕"元首继承"问题,奥古斯都与提比略发生了严重分歧,这是导致提比略去职归隐的最主要原因。这一案例从一侧面反映了罗马帝国早期帝位家族过继的特点。     

罗马化抑或高卢化——高卢罗马化过程中的文化互动现象考察

“罗马化”研究模式的缺陷在于过分强调罗马文明的单向传播和同化作用。本文以高卢行省为中心,考察“罗马化”过程中的双向文化互动和文化转型现象。不仅被征服地区被罗马文明同化,而且在行省立足的罗马文明自身也因行省传统文化的抵抗和渗透而发生变异,结果导致以意大利本土为核心的罗马古典文明逐渐演变为包含行省多元文化基因的“罗马化”文明。     

略论高卢行省城市发展的“罗马化”特质

罗马在大规模向外扩张过程中,利用政治优势与霸权主义向广袤的地中海区域推广城市化运动(Urbanization),使城市地方行政管理体制与中央强权政治有机地结合在一起。从公元前1世纪到公元4世纪期间,罗马帝国统治下的高卢行省在城市化进程中表现突出,成为帝国西部行省城市化的典范。文章主要从文化教育、城市生活两个方面,讨论高卢行省在城市发展进程中所彰显出来的罗马化品质。     

罗马帝国莱茵河防线军队部署情况及其对驻地的影响

公元前一世纪末到公元一世纪,罗马帝国为巩固西部边疆,在莱茵河战略防线部署了大量军队。这些驻军除履行军事职责外,还无形中充当了传播罗马文明的使者,他们给驻地带来许多新变化,推动了那里社会、经济与文化的发展,一定程度上促进了山北高卢莱茵河地区的罗马化。     

试析11-13世纪教廷与神圣罗马帝国间的政教之争

在中世纪的政教斗争中,１１至１３世纪教廷与神圣罗马帝国之间的冲突最激烈,影响也最大。神圣罗马帝国建立后,皇帝不仅控制了德意志教会,而且一度左右了教皇的选举。罗马教会力量自克吕尼改革后也开始增长,教廷为摆脱受制局面,强调教权高于王权。从１１世纪开始,双方矛盾激化,围绕授职权及争夺基督教世界最高领导权等问题,展开了长期的斗争。在政教斗争中,帝国政府放松了对德意志的治理,从而削弱了王权,导致霍亨斯陶芬王朝解体。而教廷热衷于政教之争,也降低了教会及教皇在精神领域的领导权,使教廷威信下降。政教之争是西欧这两大国际力量由盛至衰的转折点     

罗马帝国时期日耳曼尼亚的首领墓葬——跨界者的墓葬

<正>一、边界根据古代的记载,尤其是塔西佗的《编年史》,凯茹斯克人(Cherusker)的首领阿米尼乌斯(Arminius)从很多角度来看都是一个跨界者(Grenzgnger)。这位公元9年瓦鲁斯战役2(clades Variana)的胜利者出身于该部族的王族,该部族定居在威悉河3的中游。     

试比较基督教的独一神崇拜和中国世俗民众的多神崇拜

神灵崇拜是世界各民族宗教信仰活动中的普遍现象,然而西方基督教神灵崇拜和中国宗教神灵崇拜之间却迥然有别。本文从神灵体系、神灵观念、崇拜态度、崇拜目的四个方面对中西方的神灵崇拜现象加以比较,试图找出它们之间的差异,从而揭示中西方宗教文化内在的根本隔阂所在。     

《简·爱》--女权主义批评的"崇拜文本"

<简·爱>作为女权主义的"崇拜文本",在整个20世纪女权主义批评对女性创作的评价中都占据了一个中心位置.本文试对前女权主义、激进女权主义、新女权主义及当代女权主义对<简·爱>的文学批评进行梳理和分析,以此说明从伍尔芙到当今女权主义批评理论和观点的巨大变化,并预测了其发展趋向.     

《简&#183;爱》——女权主义批评的“崇拜文本”

《简.爱》作为女权主义的“崇拜文本”,在整个20世纪女权主义批评对女性创作的评价中都占据了一个中心位置。本文试对前女权主义、激进女权主义、新女权主义及当代女权主义对《简.爱》的文学批评进行梳理和分析,以此说明从伍尔芙到当今女权主义批评理论和观点的巨大变化,并预测了其发展趋向。