寒士诗群的地域特征及清代江南寒士的文化性格

士作为一个并非固止的阶层历来有着士大夫与寒士的朝野分流,这种朝野分流决定了士人社会职事的“志于道”与“游于艺”的分工。诗“穷者而后工”,寒士以其生活际遇的隐幽沉沦而创作了更具生活真实性、更富现实包容量、也更具艺术感染力的诗歌,因而寒士诗歌有着相当重要的文学史意义。本文为清代嘉道时期江南寒士诗群研究系列论文之一,主要从文学生态地理学的角度,论列寒士诗群的地域特征及清代江南寒士的文化性格。     

“诗可以观”:清代竹枝词视域中的江南戏曲文化

借助清代竹枝词的记述,首先可以考察清代江南地区戏曲文化的整体面貌.诸如酬神戏、泛戏剧与民间曲艺、傩俗、民间业余戏曲活动、年规戏、青楼戏曲、戏园、班社文化、女戏、戏窝子等事项均在竹枝词中有所反映.其次,竹枝词对于戏曲文化研究有着“以诗补史”和“以诗证史”的作用.其裨补具体有三:一是以边缘补核心;二是以微观补宏观;三是以潜...     

清代小说中的女性意识

清代小说中女性意识初露端倪。讴歌女性才能 ,主张男女平等 ,探讨女性问题 ,是清代小说的基本主题。清代小说中女性意识产生的原因是资本主义的萌芽及民主思想的产生等     

论清代女性诗学主体性话语表达的矛盾与困境

清代的女性诗歌批评家们按自己的性别立场对清代女性写作展开评论,通过强化女性的文学成就改变女性缺失的社会价值,在代表父权社会的象征界中寻求女性自我的身份与认同,表现出较为自觉的诗学意识和女性意识.但是,清代的女性诗歌批评家们一方面在努力表达着属于女性自己的主体意识,另一方面,却还是没能逃脱女性边缘化的命运,主流意识形态的操纵使她们的主体性话语表达陷入矛盾困境.     

清代女性词中女性意识的觉醒

女性意识是女性文学区别于男性文学创作的根本标志.清词号为中兴,它不仅由于拥有众多的男性词家以及不同词派的出现而形繁盛,也因为有众多女性的参与,出现了像徐灿、吴藻、顾春、沈善宝、秋瑾那样的杰出女词人,为词坛做出了无愧的终结.这一时期是女性意识的觉醒时期,女性要求摆脱几千年来遭受父权统治的命运,要求精神上的完全独立和人性的完整.     

清代铜仁女性自杀的特点

清代铜仁府女性自杀现象非常普遍,已成为严重的社会问题。本文在概括清代铜仁府女性自杀现象的基础上,通过和其他一些发达地区女性自杀的比较,主要分析了清代铜仁府女性自杀呈现出的一些特点,主要有：动机多样但以惧辱为主、方式各异但以投水和跳崖为主、各年龄段都有但以青壮年为主、自杀原因不一但以动荡的社会环境为主。以此进一步认为,建立一个和谐、稳定的社会环境才是预防女性自杀的根本所在。     

清代江南家族教育与地域文学发展关系探论——以嘉兴文学家族为中心的考察

清代嘉兴文学家族丛生,地域文学独具特色,文学家族内部教育模式促成地域文学特色的形成和发展。在家族内部,传统家族文学精神召唤起家族成员的身份认同,重视家学、以儒为业、传承家族文学精神成为家族成员的自觉意识。在延展家族文学影响力上,母系教育融合了传统家学和外家文学资源,丰富了文学家族的优良品性内涵。清代嘉兴鲜明的家族文学特色,对江南文化和文学地域特色的形成具有积极的作用,值得充分重视。     

清代徽州族谱对女性上谱的规范

清代徽州族谱对女性上谱作出了非常全面和复杂的规范.女性上谱的书法遵循着夫为妻纲和母以子显、重门第正名分、彰显封典节烈以及善于持家等原则.虽然大多数谱牒规定为亲者讳,但与男性相比,女性上谱的规范带有更多的耻辱性.透过这些规范,反映出清代徽州地区宗族在不断扩张和普及化的同时,礼教也日益向基层渗透,儒家伦常已经世俗化.     

文儒之士复变之诗:论唐初江南文人的群体特征

江南文化和文学的发展与嬗变是唐代江南文学研究的重要内容。作为唐代第一代的江南文人,以虞世南、许敬宗为代表的文人延续了陈隋以来江南文人的宫廷文学之士的政治身份,同时又因家族文化和师学传承等因素影响呈现出学行兼备的文儒特征,从而展现出江南文人在唐初的变迁。受其影响,唐初江南文人的诗歌表现出复变相交的创作特征。     

清代江南地方官府对商业秩序的整治——以碑刻资料为中心的考察

在清政府建立良好商业秩序的政策导向下,江南地方政府在对商业秩序的整治做了大量积极的努力:禁止勒索外地商人,清理地方黑恶势力,禁止侵犯他人商标权,安置失地居民,处理公共事务,官府出面缓和劳资矛盾。这些措施产生了一定的效果,为江南经济的繁荣提供了必要的保障。过去我们较关注商人自身躲避商业风险和建立商业秩序的努力,但实际上清代各级政府对商业秩序整治的作为往往是决定性的。     

清代知识女性的知识养成及特点

清代知识女性人数多于历朝,她们获取知识的途径主要与家庭环境、婚姻生活以及与她们不同寻常的阅历有关,而艺妓则是在与名士的交往酬唱中学识大增。此外,清代知识女性关注社会事务的色彩比较明显,尤其是在清初和清末的社会动荡之际。     

清代贵州经济生活中的少数民族女性

清代生活于不同经济生产方式中的贵州少数民族女性,她们的谋生手段、生产劳作方式等诸多方面都深受各自民族生产方式的影响,女性的劳作、生计也从一个侧面反映出了各少数民族的经济生活状况。     

论大历十才子与江南地方官诗人诗歌之差异

大历十才子与江南地方官诗人各以京洛、江南为创作中心,由于生存环境、生活方式、社会地位、价值取向的不同,他们的诗歌在酬赠对象、诗歌对现实反映的深度与广度、诗歌的艺术与形式等方面存在着差异.这说明诗分南北这一情况在安史之乱后的中唐诗坛客观存在.     

闺阁内部的文学空间——论清代康熙时期的女性诗歌

康熙年间,是明清女性诗歌从闺外转向闺内的重要节点。这一时期的女诗人自觉在创作中实践着温柔敦厚的礼教要求与清新雅正的诗学宗尚,改变了晚明以来才女追求文人化、男性化的风尚,并以女性作者特有的深细视角与温婉情感书写家庭生活,在古代诗歌畛域内开辟了富于性别特色的文学空间。     

从竹枝词看清代贵州民族家庭中的女性角色

清代贵州民族地区普遍存在＂不落夫家＂的婚姻习俗,必然影响到其家庭中男女性别角色.这主要表现在生产劳动中的＂男逸女劳＂、生育习俗中的产翁制和夫妻年龄结构中的＂老妻少夫＂现象等,说明清代贵州民族地区女性在生产生活中居重要地位.     

从咏青诗看清代治理青海的军事方略

古代文人及其诗作属于一定的历史范畴和民族范畴,必然带有一定时期的时代特征,具有鲜明的地域性和民族性。本文以清代咏青诗歌为媒介,采用“以诗证史”的方法,勾勒出清代循序渐进地统治青海的军事方略。     

清代西域诗天山意象之新解

本文就清代西域诗的天山意象,提出新解：天山为中华名山,清人对天山的赞美,更是对天山与中原山脉相连,西域与中原密不可分的高度认同;天山无论在自然与人文方面,都象征着中华民族精神.     

论儒家精神对清代孔氏圣裔剧作的影响——以清代孔氏圣裔剧作中的女性形象为例

孔子创立了儒学,同时也奠定了家族文化精神的基础。其后裔代代传承的家学是儒学发展的一条线索。儒家学说中积极用世的态度、强烈的社会责任意识和历史使命感等,在孔子后裔的文学活动中得到了充分体现。清代从康熙到嘉庆的100多年中,先后出现了孔尚任、孔传懿、孔广林、孔昭虔等多位圣裔戏曲作者。在他们的笔下,“小道”的戏曲形式承载着厚重的社会责任。他们所塑造的女性形象,以各自不同的方式担当起社会责任、道义和信义。     

清代台湾文献中的女性移民探析

清代台湾是一个移民社会,曾吸引了闽粤等地大批汉人前往移居拓垦。由于清初的禁止赴台者携眷政策以及传统宗族社会对女性的渡台限制,致使女性移民人数远远低于男性,直至乾隆五十四年(1789)更易禁渡之令后,两性比例失调问题才渐获改善。两百多年的移垦,中原女性移民从外貌、婚姻地位,到文化娱乐活动的参与度等方面均发生了一系列的变化,这种变化与时代的兴衰,文化的移植、融合及变迁有着密切的联系,体现了对中原文化的传承与扬弃。     

论清代云南诗人杨国翰的诗

云南清代著名诗人杨国翰的诗以关心民生疾苦与讴歌优秀人物构成其主题,具有深刻的历史认识价值和很高的审美价值。