对进一步发展汕头民营经济的思考

汕头民营经济的发展向来比较活跃,但与长江三角洲和珠江三角洲的民营经济发展水平相比,差距仍然是巨大 的。文章分析了制约当前汕头民营经济进一步发展的内外因素,并就推动汕头民营经济进一步发展提出了自己的看法。     

民营经济发展与政府管理制度创新

民营经济的进一步发展,是决定我国经济未来发展质量和水平的关键因素。政府管理制度创新对于推动民营经济的发展起着至关重要的作用。然而,由于历史的原因,我国还存在着制约民营经济进一步发展的行政制度和管理体制。因此,必须以政府管理制度创新为切入点,解决制约民营经济发展过程中的体制性因素,促进民营经济的突破性发展,以提高我国经济发展的整体质量和水平。     

民营企业人才缺失分析及对策

人才缺失正成为制约民营经济发展的“瓶颈”。教育的迅猛发展,并没有弥补民营企业人才的缺口,大力发展职业教育、引进职业经理人是打破制约民营经济发展“瓶颈”的有效途径。     

加快体制创新推进民营经济发展

近年来民营经济的发展取得了一些成就,但是,制约着民营经济的进一步发展,因此,提出了要加快民营经济发展,就必须进一步加快体制创新,建立平等竞争的市场环境.     

论政府行为与发展民营经济的关系

文章通过政府行为与民营经济发展的关联性,找出了制约企业的弊端和存在的问题,由此摆正了政府与企业的关系,提出了政府应该怎么办,才能促进民营企业的发展,加快民营经济的增长速度。     

论我国民营经济发展的制约因素与环境优化

我国民营经济获得了巨大发展,已成为提升我国经济增速的重要力量。然而就全国经济整体来讲,民营经济的发展还会受到诸多因素的制约。要想加速民营经济的发展,就必须优化发展环境,为此：一要营造优越的政策环境,完善促进民营企业发展的社会服务体系;二要大力培育民营经济发展的市场生态环境和体制环境;三要大力改善民营企业内部结构,改进民营企业的管理模式。     

论对民营经济的金融支持

改革开放以来,由于银行经营的片面性、民营经济自身的特点及非国有金融机构相对滞后等原因,民营经济外源融资与其自身的发展及其对国民经济的贡献严重不相称,民营企业融资难制约了其发展,使其难以继续成为国民经济的支撑力量。因此,必须进一步开放资本市场,强化国有银行对民营经济融资的政策引导,发展非国有金融机构,以加大对民营经济的金融支持力度。     

兰州市民营经济发展的实证分析

民营经济发展＂滞后＂已成为兰州市经济发展活力不足、经济增长持续性差、经济增长方式转变缓慢的根本原因。文章通过对兰州市民营经济发展主要指标的统计分析,寻求制约兰州市民营经济发展的关键因素,从而实现将其转化为有利因素的路径,为促进民营经济的发展提供决策参考。     

民营企业发展中的政策制约因素分析

文章分析了制约我国民营企业发展的若干政策因素 ,并建议调整相关政策法规 ,以能为民营经济发展提供良好的政策环境。     

东北地区民营经济发展特点及路径选择

党的十八届三中全会公报关于“公有制和非公有制是我国经济社会发展的重要基础”和“使市场在资源配置中起决定性作用”的提法进一步强调了非公有制发展的重要意义,大大提升了民营经济地位.改革开放30多年来,民营经济从无到有,已经成为创造市场活力、拉动经济增长的基础力量,是经济发展最具活力的增长极.但东北地区民营经济的活力始终没有发挥出来,由于其特殊的区域特点、经济体制和结构特点等因素,制约了民营经济发展,最终导致东北区域经济发展相对落后,大力发展东北地区民营经济,为民营经济发展寻找方法是加速东北经济发展的有效途径.     

呵护心灵的惊异与渴望——符号世界的发现及对语文教育的启示

说语言是一种符号系统,乃是一种人学的重要理论发现。“惊异”是符号本身带给人的一种无形的思想力量,是人类真正思索的开端,也是人类创造力的源泉。语文教育,应当开启语言文字作为符号世界的惊异力量,唤醒人自身的创造精神和意志自由,激发人们对于未知世界与神秘事物的无限渴望。     

李商隐“非儒”思想及原因

李商隐＂非儒＂思想表现在四个方面：一是合非儒家祖师周公孔丘及学说;二是单非孔丘及学说;三是非儒家圣贤;四是非韩愈。第一、第二是李商隐向儒家先师和学问发起的挑战,第三是对儒学根基产生的质疑,第四是实践应用。李商隐＂非儒＂思想的出现与唐代教育体制和宽松学术氛围有关,与本人学养来源和坎坷经历有关,与青少年时代个人的学道经历有关。     

学校思想政治教育工作的“八字要诀”

教育工作者要运用已有经验与科学的方法做好思想政治教育工作.转变观念是先导、精选内容是核心、真诚态度是前提、摸准脉搏是突破口、情感教育是基础、以理服人是原则、开展活动是载体、以美育人是艺术、机制与手段创新是关键、注重实效是结果.只有这样,思想政治教育工作才能达到预期的目的.     

《西游记》"悟空"论——《西游记》数理批评之四

《西游记》"三教归一"、"万法……归一";"三教归一"归于"佛","万法……归一"归于"心"。而心即佛,佛即空。"孙悟空"即"心悟空",为"归一"之象征,也就是说"悟空"为"归一"之旨。《西游记》由"归一"而至于"悟空",是一部糅合儒、道"归一"于佛教色空而以"治心"淑世的长篇小说。     

理论的相对一致性

证明理论的一致性有两种基本方法:一是直接给出满足理论的语义结构;二是从一种理论的一致性得到要证理论的一致性。相对化的方法属于第二种方法,它可以从弱系统的一致性证明强系统的一致性。相对化证明理论的一致性实质上是以某个理论为中介,间接地给出满足理论T的语义结构。相对化的本质是保守性的翻译,而保守性翻译恰是从弱系统证明强系统的关键。     

义的道德形而上学研究

义是路,是现象的有。有是假,故义有假。路有理,理的反映便是合理性,义是合理、陈述。陈述不真故作为陈述的义没有确定性。普遍道德原则因此是不可能的。所以,孟子提出义内:道德原则只能是某种价值判断,具有主体性。义是善。善有虚名。因此,善、真、有都应当接受批判。真正的义是发自内心的真诚的道德行为。这才是道德的本体。对于本体,人们保持沉默。故圣人体无。     

荣辱的确定性问题研究——读黑格尔《法哲学原理》

荣辱标准确定与否的问题是荣辱观建设的首要问题。荣辱是对思想或行为的价值评判与情感体验，价值评判的根据在于善恶。黑格尔指出，善是特殊性与普遍性的统一，是确定的与客观的。善的具体展开即为义务，义务具体表现为弃恶从善的义务，以及善与善冲突时加以抉择的义务。义务履行恰当与否的标准是确定的。善与义务的主观性环节即为良心。形式的良心是主观任意的，真实的良心是有其客观效准性的。     

"人之死"的路径与归宿:福柯与庄子的比较

"人死了"是福柯的重要命题,而庄子也有类似的思想.二者并不完全对应,福柯的涵又是"主体性"的瓦解,庄子的重点是人的"自然性"的扭曲.但他们批判的目标是一致的"人"被制造和规训.而使人异化的力量,对福柯来说,是权力/知识,对庄子来说,是有为/礼教.这违背了人的本性,所以福柯与庄子都鼓励从中脱逃,变成自由的个体.但福柯的个体是无主的欲望,庄子的个体却回归了自然.     

公正与善政

人类最高的政治理想是通往善治,而通往善治必须经过善政,善政是善治的必经之途.善政的关键是公平的关键要素,没有公平任何善政都不可能.这是因为公平既是人类社会的根本政治价值,同时也是社会主义制度的核心要素.实现社会公平是任何合法政府都必须肩负的职责,而政府要实现社会公平则必须建立民主法治的治理体制.     

基于委托代理理论的企业内部激励有效性分析

基于委托代理理论,将信息不对称条件下的企业内部代理成本和监督成本等同于激励成本,并构造出一个企业内部激励成本理论模型,在对模型分析的基础上,给出了激励有效性边界条件,并得出结论:对风险厌恶型代理人来说,激励一般是无效的;对风险偏好型代理人,只有监督程度较高、可置信的惩罚力度较大,代理人自身成本较低,激励才可能是有效的;同时要避免激励的无效,必须给定代理人一定的固定报酬。