促销赠品 看上去很美

临近新年，在各大超市、卖场上逛逛，你就会发现，以往火热的打折返券促销已渐渐没落，而像“买x赠y”这样的方式大有抬头之势。这些东西有些确实能让买家获得实惠，而有些却让人一不留神就“心甘情愿”地跌入陷阱……     

浅议赠品质量责任法律问题

生活中因赠品质量而导致的纠纷越来越多,在一定程度上严重影响了人们的社会生活。因此文章就赠品的性质及其质量责任从法律层面上进行了分析。     

又见程惠

用略带川味痕迹的普通话和你随意地聊，聊着聊着就飞出了“开心100”而又真诚无限的笑……     

审美一见

明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年,听取蛙声一片。七八个星天外,两三点雨山前,旧时茅店社林边,路转溪桥忽见。——辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》词的上阙写晴,是用轻快活泼的笔调描绘了农村夏夜景色。前两句分别由三对名词构成,组合起来便产生了惊人的美感效果:月光明明,树枝斜斜,鸟鹊喳喳——好一幅静夜明月图!风儿轻轻,夜色沉沉,蝉声悠悠——多美的盛暑小夜曲!信州上饶地区的恬美夜色是这样迷人!可使词人陶然其中的不仅是大自然的天然风采,还有着人力成就的     

女人之见

男女除了生理,最大不同莫过于看法。以往男人非常忽视女人的看法,在夫权社会,女人的看法犹如放屁。男人贬低女人的看法现在还流行,所谓“女人之见”就是尴尬的佐证。     

又见又一村

去重庆的路段老因修整而堵车误时,好在水道无穷,踏浪而行,一来可换换旅行的胃口,再者可重温江轮旧情,便来到久违的江边码头--万州杨家街口.     

门内门外看见辽阔

一对夫妇，请电视台编导帮忙找出走的儿子。之前，他们反对儿子恋爱，儿子不告而别。     

关于清官我见

什么是清官?包括刚正无私、有正义戚、不糊涂,最主要的还在于不貪污,不向人民伸手或少向人民伸手。这样,就减輕了对人民的剝削,也对封建王朝有利。拿海瑞說,就作过不少减輕人民負担的事。例如明朝的例子,知县进京朝见,可以从里甲杂項摊派中支用四五百两銀子以至上千銀子,都不算过分。而海瑞在淳安任上两次进京,只化用了四十两銀子的路費,这样克己奉公(封     

深度剖析见真功夫

作为《重庆社会科学》的作者和读者，笔者认为2010年新开辟的“寻踪”栏目是有意义和存在价值的。应该说除了发表各类人文社会科学论文外，追踪当前社会热点问题，这本是社会科学类杂志的题中应有之义。但它的立足点又应该与各类新闻媒体不同，电视、网络、报纸等关注的往往是事件的及时报道和当下的轰动效应，限于时间和篇幅的关系，对于事件背后的因素往往来不及深挖，中国新闻报道缺乏连续性、后继性和深入性，也常常使这一缺憾更加明显。而社会科学杂志关注社会热点问题的独特性，恰恰应该在于新闻媒体匮乏和止步之处显现出来，以深度剖析见出真功夫。立足事实，拨开表象，追本溯源，     

河洛解析三见

《河图》《洛书》一直被看作是《易》的来源和组成部分。其图式简单、涉及广泛、内涵深奥、源远流长,为历代学者所重视,潜心研究者甚多。尽管如此,人们在研究探索中尚未探消《河图》《洛书》内涵之粹要和其历史之渊源,这一千古之谜迄今仍蒙着一层神秘的面纱。本文以探索求源为旨意,粗陈己见,求教同好,以促进易学研究的再深入。 一、河洛溯源 系辞云:“河出图,洛出书,圣人则之。”历代研究者对这句话的理解不一,大体上有三种代表性的观点;1、《河图》《洛书》不是自古有之、而是宋人假借古人之名而造。2、伏羲氏得《河图》而画八卦,夏禹氏得《洛书》而制《九畴》。3、伏羲氏效法《河图》画     

俊媳妇见公婆

都说丑媳妇见公婆,往往会紧张得喘不过气来,可如果是俊媳妇见公婆,就轮到公婆“紧张”了。当年我把女朋友的照片拿给爸妈看,二老就激动得直搓手,连声问什么时候领回家让我们好好看看。真要领回来拜见公婆了,爸妈又三番五次地给我打电话,问人家来了准备点什么吃的好。我知道家里经济情况一般,又深谙女朋友的性格,就说人家城里长大的孩子什么好的没吃过,你们就甭破费了,到地里弄点地瓜花生玉米棒子给她吃,包准她吃得高兴,又不拘谨。爸妈说那怎么行,怠慢了贵客。我说什么贵客不贵客的,不就是未来的儿媳妇嘛。爸妈终归还是没完全听我的,天然绿色食品虽然煮了不少,但还特意上了两样海鲜以示郑重。海边长大的女朋友对海鲜根本就视而不见,红瓤的地瓜、嫩嫩的     

战国赵都中牟琐见

一、中牟地望四说《史记》卷四三《赵世家》称赵“襄子立三十三年卒,浣立,是为献侯.献侯少即位,治中牟”.关于赵都中牟地望,《水经注》称其“解说纷歧”,而目前所知有四种.(一)《汉书·地理志》河南郡中牟县条称:“赵献侯自耿徙此.”汉代的河南郡中牟县今属河南省,位于郑州和开封之间.此说认为赵中牟即今河南中牟,《晋书·地理志》、《通典·州郡》、《太平寰宇记》和《与地广记》等均沿袭此说.     

子见南子章辨正解

大凡读圣贤书。而其情实与理类有不安者。必详考其事故。细察其时地。而后不至误会。以留后世莫解之疑。如论语子见南子子路不说一章是也。此章事实。详载孔安国原本家语。(按此系讲者云出榕村劄记)而略于论语。今王肃本与何燕泉本。均逸此章。是以注论语者暗于事实。疏于徵考。而望文生义。不顾将圣与贤相与之情况。衍成大不伦类。夫夫子之见南子。有何违于礼义。有何玷于道德。而使子路艴然起不说之心。即令子路有疑于夫子之一见。而夫子亦不过示以礼义与事势之权宜。何至指天为誓。如有不白之冤呼。此常人之师弟朋友。犹无此急遽迫穷之气     

许瀚著述知见录

许瀚字印林,山东省日照县人,清代乾嘉以来考据学派的后劲。他于高邮王念孙、引之父子之门。在古文字、古声韵、古器物研究以及目录校勘方面,都有很深的造诣,龚自珍称他为“北方学者君第一”。许瀚生平著述相当丰富,但由于自己从未比理,已刊的《攀古小庐文》数种都难得,助人成书又多未留下名字,所以身后名不甚显;通行易见的只有《别雅订》、《弟子职音》,寥寥数种,不足以代表他的学术成就与地位。三十年代初期,日照王献唐     

合法的前见──伽达默尔诠学中的前见思想述评

启蒙运动以降，“前见”（Vorurteil）一直是理性和自由的对立物，被作为必须加以摒除的认识障碍。德国当代著名哲学家伽达默尔为前见所作的合法性辩护，不仅对上述观念是个极大的挑战，而且也使自身在诠释学思想史上独树一帜。所以，美国哲学家理查德丁叫B恩斯坦说：“伽达默尔哲学诠释学的一个最为不同凡响同时又引起最多争论的方面，即是他对前见所作出的辩护和他关于启蒙学者‘以前见反对前见’的论证。”②本文拟就伽达默尔诠释学中的前见思想作一分析。一、理辞的历史性和前见的合法性在传统诠释学中，理解是一个理性消除前见，达到…