老子“无为”思想另解

文章对老子“无为”思想的传统解释提出质疑。认为，“因任自然”、“无所作为”、“不妄为”，只是老子“无为”思想的表层含义，君主侯王们“帅以正”的榜样行为，才是其深层意旨，也是老子的真正用意和苦心所在。     

老子“无为”思想探微

作为中国古代辩证法大师的老子,以其“无为”思想而著称于世。然而,有些人将其“无为”思想简单地理解为无所作为、消极等待。这种观点不仅不符合老于思想的本意,而且在现实中也危害甚重。本文联系老子的“自然”法则,对其“无为”思想进行了比较详细的考察。老子的“无为”思想,是在其“道法自然”思想的基础上衍生出来的。它通过顺从民心、量力而行、积少成多、少私寡欲等一系列观点,蛤“无为”限定了条件。其实,老于所言“无为”并非无所作为,而是在遵循“自然”法则条件下的“有为”。只有这样,才能最终达到“无不为”的目的。其中尽管带有某些消极成分,但是它所包含的唯物主义和辩证法因素至今仍然闪烁着灿烂的光辉。     

老子的“无为”哲学——析老子的以无为为、以不争争等思想

人们谈老子的“无为”,大多指的是顺其自然,不妄为。其实“无为”含义极丰,顺其自然只是一个方面。如“无名”、愚民、反扑……何尝不属“无为”?而最易为人们忽略的是以无为为,以不争争,以及欲不欲,学不学,知不知……。诸如此类,亦属“无为”。人们的忽略,也许来自今之注家的忽略吧?拙文拟着重谈谈它。     

老子“无为”管理思想

先秦道家的创始人老子在其著作《老子》中首次提出了“无为”管理的哲学思想,这是道家辩证法思想在管理方面的运用和管理实践中的延续。“无为而治”是老子管理思想的核心,也是老子管理思想的最高境界,它以辩证法的原则指导领导工作,寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。“无为”管理作为一种高境界的领导智慧,对于改善组织的管理状况,提升组织的管理水平,也具有重要的参鉴价值及实践意义。     

老子思想对心理治疗的启示

老子“无为”及“柔”的思想对心理治疗,包括对认知疗法的本土化有不少启示,其中,“无为”解释为“不刻意为之”比较合理。老子道学的主旨是“尊道而贵德”,它可以作为心理治疗师的道德操守及其在心理治疗中引导来访者的原则。老子“以偏纠偏”的思想可以引出“实者牵制,虚者取代”的心理治疗原则,使来访者恢复平衡和谐的心态。总之,将老子的智慧引入心理治疗,将促进心理治疗的本土化,使心理治疗的理论与方法得到丰富和发展。     

论老子的“无为”思想

老子,即春秋末年与孔子同时而年辈稍长的老聃,刘他生活在其中的那个实质变革而表现动荡的时代十分反感,遂以其“无为”思想反对变革,鼓吹倒退。但对老子的“无为”思想究竟代表哪个阶级的问题,却有两种不同的意见。一种意见认为老子是农民思想的代言人,另一种意见认为老子是没落贵族的思想家。从表面上看,由于在《老子》书中确有抨击过份剥削与压迫的言论,第一种意见似乎不无道理。然而老子所以抨     

老子处世哲学剖析

关于老子的处世哲学,一些史学家认为老子崇尚权术,这是不无道理的。《老子》书中讲的“道常无为而无不为”(三十七章),这句话体现了老子学说的基本思想,而且也突出地概括了老子的处世哲学。剖析老子的这种处世哲学,对于认识老子的思想是有一定意义的。     

论老子思想的核心

老子思想是多核心、立体的、动态体系。老子哲学思想的核心是“自然” ,老子心理学思想的核心是“恍惚” ,老子伦理学思想的核心是“不争” ,老子政治学思想的核心是“无为” ,老子社会学思想的核心是“小国寡民”。但是 ,在多核心中 ,“人”处于核心的核心 ,其他核心都围绕这个核心运作。     

浅析《老子》的“无为”思想

《老子》的“无为”,并不是指无所事事,而是要求人们的思想言行听从“天之道”,即听从自然法则。“天之道”在政治生活中的主要表现是“善政”和“无事少争”。“无为”思想的社会原因是统治者的奢侈和暴虐,哲学依据是“柔弱胜刚强”。“无为而治”的方法主要有“不见可欲”、以“愚”治民和实行宽政。《老子》指出,只有具有“玄德”的人才能自觉地按照“天之道”办事,“无为而治”归根结底是要求统治者按“玄德”办事。所以,“无为”实质上是一种道德治国论。     

浅析老子的“无为”

老子的＂无为＂思想有着重大影响,又面临种种误解,本文试图从《老子》文本出发,切中＂无为＂的本意,并从老子＂无为＂提出的时代背景去理解＂无为＂的内在含义,揭示＂无为＂追求精神超越实现社会和谐的现代意义。     

《老子》精义探析——“无为”不是“不为”,而是“善为”

“无为”是《老子》思想的中心。洋洋五千言,都是围绕这个中心而阐述和发挥。但什么叫“无为”?是否能从其字面意义解释成“不为”、“不做”、“无所做为”呢?回答是否定的。如果那样理解“无为”,就既有违于《老子》的本旨,又抹煞了它骨子里的积极精神,还会进而否定它的现实意义。本文认为,《老子》“无为”的精义不是“不为”,用《老子》自己的话说,“无为”即“善为”。     

《老子》“无为”辨

关于《老子》的“道”,已有不少学者进行了深入的探讨,但对于“无为”,则鲜有人注意它的概念范畴,往往只是把它与“道”联系在一起,或将“无为”与“道”相提并论,或用“无为”取代“道德”。《老子》一书的核心并不是“无为”而是“道德”。可能有人会说,《老子》所谓“道德”,正是“无为”的别名,“道”即“无为”。我们认为,正是这个含混的命题,才造成哲学史上有时将《老子》的“道”与“无为”当作同—概念使用的错误。另外,关于“无为”的实质,历来的理解也有较多歧义,不少学者将“无为”理解为“不做”,“无所事事”。     

老子“无为”思想探微─—兼论《淮南子》对老子“无为”思想的扬弃

自老子第一次从理论的高度明确提出“无为”概念以来,“无为”成为贯串道家思想理论的核心概念：它具有本体论、政治说和人性修养论等多方面的意义和价值,三者之间构成内在的有机整体。随着道、儒、法、墨、阴阳等诸家在学术上的兼容和互补,道家“无为”思想得到了进一步的发展。其中,《淮南子》极大地发展了老子的无为思想,使之成为特定的“有为”,成为一个具有科学性的概念,达到了在老子哲学术语织成的理论外衣下面这个概念所可能达到的最高水平。     

关于《老子》的“无为”

本文肯定了《老子》提倡的“无为”政治原则．在对《老子》中直言“无为”的十章作逐一分析，说明了“无为”本意的基础上，得出四个结论并分别予以阐述：“无为”原则是对事物发展普遍法则之近似正确或科学的反映；“无为”原则中内涵着客观法则与人的主观能动性对立统一的观点，没有消极保守的性质；“无为”原则中“愚民”的实质是“使民风淳朴，“无为”原则是一个廉政的原则；不能简单认定“无为”思想中有倒退的主张．     

《老子》"无为""不争"范畴新析——从该书相关范畴关系的角度

"无为"与"不争"是<老子>一书中的两个重要范畴,探讨其含义应与老子书中其他相关范畴结合起来分析,在范畴间的关系中加以把握.老子的"无为"思想不仅与其伦理、政治思想有关,还与其本体思想、认识论有关."无为"的含义可从两方面理解:一是因其自然又不违万物之自然,二是"同于道"."不争"范畴也可从两方面分析:一是"善下之"、"后其身"等,二是"少私"、"寡欲"、"知足"等."无为"与"不争"两个范畴有区别也有关系,在老子思想中"无为"可视作高于"不争"的范畴.     

《老子》道德思想略论

“无为”是《老子》道德思想的基本原则，其哲学理论根据是它的“天道自然无为”的宇宙观．其政治思想基础是它的“无为而治’助社会政治观。《老子》所提出的道德行为规范，其合理因素经过批判地改造之后，对于今天的现代化道德建设，具有重要的借鉴意义，但就其精神实质而言，则是消极保守，不求进取的，在中国历史上产生了不良的影响。《老子》把婴儿赤子作为人生理想的追求，是一种蒙昧主义，其修养方法是一种禁欲主义。     

李贽《老子解》的“无为”思想

本文论述了李贽《老子解》的基本思想,分析了李贽学老解老的思想基础和对老子“无为”思想重新诠释的内容,并探索了其从传统的“无为而无不为”得出“无不为而无为”结论的思想历程。     

汉代老子宇宙观的黄老色彩——以《老子指归》为例

《老子指归》是现存汉代为数不多的注老作品之一。从学术史的角度来看,它鲜明地体现了汉代老子注解受到时代思潮——黄老学影响的特点。具体来说,表现在其宇宙观上,则是通过强调宇宙生成过程中的“道”、“一”、“气”等因素的“虚无”、“无为”、“自然”属性,以实现其“有生于无,实生于虚”的哲学论证。     

老子的无为思想三辨

老子著名的无为主义政治哲学既有着重大的影响 ,又面临着种种误解和曲解。从切实理解老子无为学说的本意出发 ,对与老子政治哲学有关的几个重要问题如老子无为思想与“人君南面术”、阴谋术、愚民哲学、黄老之学的关系做了深入的考察 ,从而对老子提倡无为主义思想的政治目的和意义进行了辨析     

论《老子》思想中的“有为”因素

本文通过对《老子》关于春秋战国时期现实世界违“道”特点的解读及其提出的建构理想社会的政治、思想、军事主张的考察,认为同“无为”一样,“有为”也是《老子》思想的重要内容。在其“小国寡民”的社会理想的实现过程中,“有为”是手段,“无为”是目的。而老子的“有为”思想既为当时的政权建构提供了一个政治理论框架,又为此后道教修养提供了一定的方法论指导。