长乐《天妃灵应之记》碑考

《天妃灵应之记》碑(以下简称《天妃碑》),1930年发现于福建长乐县城之南山,现存于长乐师范附属小学内原孔庙泮池旁之碑亭。这方明宣德六年(1431年)刊立的石碑,至今保存基本完好,碑文字迹清晰可读。石碑高162、宽78、厚16厘米。全碑阴刻,额篆“天妃灵应之记”六字,字框上端及两侧有明月祥云纹样。正文楷书31行,共1177字,四周框以缠枝番莲纹。碑文记述了郑和奉命率领舟师出使西洋和赖天妃护祐于长乐南山修建宫殿,以及七次往使西洋各国的时间、经过等情况,是记载郑和下西洋的最珍贵的实物史料。《天妃碑》自出土以来,引起了国内外学术界的广泛重视,不少学者、专家对此作了评介和展开研究。然而,这些评介和研究,虽多有确切之言和精辟之见,却不乏舛讹失实之处和值得商榷之点,而且在许多方面还有待于作进一步的探讨。这里,笔者仅就石碑之庋藏地点和刊立缘由略加考析。     

明代国家祭祀体系中的天妃考述

妈祖作为民间神,在明代国家祭祀体系中占有一定地位。在朝廷赐额封号方面,明永乐初加封妈祖为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”,赐庙额曰“弘仁普济天妃之宫”;在祀典等级方面,洪武初已规范国家祀典,妈祖极有可能在当时已纳入朝廷祀典的“名山大川”之类,由地方官祭祀,永乐初妈祖正式纳入明代朝廷京都祀典,并至少保持至万历间;在祭祀规格方面,在都城建有国家等级庙宇,由朝廷每年定期遣太常寺官致祭,祭祀时配有乐舞。明代对天妃的官方祭祀活动除朝廷祀典与地方祀典之祭外,还包括了卫所官兵、外遣使臣的祭祀活动。     

浏河天妃宫和郑和纪念馆

太仓古称娄东,濒临东海,地处长江入海口岸。据《太仓州志》记载,在元、明二代太仓曾设有漕运中转的海运仓,史称“六国码头”、“天下第一码头”。太仓县境内的浏河镇,古名刘家港、刘家口,是历史上远洋航海的重要港口。太仓郑和纪念馆就座落在浏河镇北澛漕口,假座于郑和曾率水军将士朝拜进香的历史遗迹“天妃宫”内。     

元代天妃崇拜的三个问题新探

从中国古代海神崇拜的历程来看,虽然“天妃”名号、海神崇拜由来已久,但“天妃”与海神产生联系,是从宋元时期对林氏女的册封开始的,而且由于元代的极力崇拜,使曾经作为众多人格化海神之一的“天妃”成为海神的代名词。宋代作为无所不保的“万能神”化身的天妃,在元代的主要职能是海运的保护神,但是她也兼具祈雨、息盗、平息海潮等其他职能。天妃在元代被视为最主要的海运保护神,但并非唯一的海运保护神,还有其他的因护佑海运的海神受到元政府的册封、祭祀,如水仙神和一直以来由政府册封、祭祀的“四海神”。     

霸王何处“别妃”

偶读《中国皇城·皇宫·皇陵》系列丛书之南京卷《金陵十朝帝王州》一书(中国人民大学出版社出版),见到一句关于项羽溃败乌江的记述,不觉顿生疑惑。其原文如下:“其后败退至安徽和县一带,被刘邦逼困,终于在乌江(今和县乌江镇)演出了—幕‘霸王别妃’自刎而死的悲剧。”霸王别姬是众所周知的故事,“姬”即虞姬、虞美人,《史记·项羽本纪》及《汉书·项籍传》中都载有其事。前引文中的“妃”如果是指虞姬的话,那么首先是“别姬”的     

黄金城:爱拼才会赢的“金”字招牌

正绿草如茵,春意盎然,最美人间四月天。4月19日上午,南京天妃宫正殿前人声鼎沸,鼓乐喧腾,"妈祖诞辰1057周年春祭大典"正在举行,主祭人黄金城带领南京闽侨投资促进会、江苏省福建商会、南京市侨商会、南京晋江商会、南京南安商会、台湾商会及各地区的十多家大型商会、社会团体等干余人参与祭拜活动……     

天妃与湘妃传说主题类型比较研究

天妃(妈祖)与湘妃传说内容丰富多彩,二者都有生前灵异主题、显灵主题、爱情主题等相同主题类型的传说,但由于受各自地域文化及时代背景的影响较大,其文化内涵相差迥异.妈祖传说反映了宋代福建地区巫风浓厚,广大苦难民众民不聊生的社会现实；湘妃传说则表现了中国传统社会对女性忠贞仁孝的道德期许,湘妃的爱情悲剧成为历代涉足湖湘文人抒写个人悲愁的最好载体,湘妃也成为表现湖湘民众审美趣味、人格理想的文化符号.     

妃、祀、士三字平议

1 造字之初,“妃”和“配”在词义上没有任何联系,而“妃”和“好”却有着极为密切的关系,“配”的本义是“酒色”,这个问题笔者曾经对它作过一些探讨。这里只说一说“妃”字。许慎在《说文解字》中说:“妃,匹也。从女,巳声。”这个解说有其正确的一面,也有其不够妥善之处。“妃”可以和“好”联系起来看。世俗认为,     

郑和八次下西洋考

郑和远洋航行的伟业,《明史》、《明实录》均有记载。明代专门记载郑和下西洋的书有:马欢的《瀛涯胜览》、费信的《星槎胜览》、张昇的《改正瀛涯胜览集》,顾蚧的《海槎余录》、巩珍的《西洋番国志》、黄省曾的《西洋朝贡典录》等。除此之外,明代的石刻碑铭,如福建长乐南山三峰塔寺的《天妃灵应记碑》、江苏娄东刘家港妃宫的《通番事迹汜碑》及近年江苏太仓发现的《明武略将军太仓卫副千户尚侯声远墓志铭》等,也都有较为详细的记载。     

论唐代后妃与朝政的关系

本文从唐代后妃干预朝政的历史背景、后妃干政的具体情况及外戚与后妃干政的关系等方面论述唐代后妃与朝政的关系 ,进而探讨了为什么唐代后妃干政尤其是出现了中国史上唯一的女皇 ,都未能动摇李姓王室的统治 ,唐朝的政权没有毁于后妃与外戚专权 ,而是最后毁于宦官专权和藩镇割据等     

宫词和宫怨之辨析

宫词和宫怨是中国古代诗歌关系密切的两个专题，不应混淆。宫怨出现较早，可以追溯到汉诗；而宫词却始于唐人顾况，集成于王建。宫词出现在唐代的主要原因是：唐代后宫庞大，宫女制度的弊端，成为社会关注的问题；唐代政治开明，诗人可以畅所欲言；后宫生活题材，是唐诗受众的一大看点。宫词与宫怨的主要区别：宫怨多用古体，而宫词倾向于七绝；宫怨多为单篇，而宫词多为组诗；宫怨主情景，宫词多叙事；宫怨多含蓄，宫词多白描。     

科学宫之旅

寒假时,我参加了新少年杂志社举办的“道德实践体验教育冬令营”活动。回忆三天的活动,给我印象最深的是参观沈阳科学宫科技展览。我们早上八点半就出发,开始了科学宫之旅。我们首先参观了“长征”二号载人航天飞船的模拟发射演示、火箭以及卫星的各种模     

满族民间传说中的一颗明珠——论《黑妃》

在五彩纷呈的满族民间文学中,民间传说是一大宗,其中关于人物的有四大传说:即红罗女的传说、罕王的传说、萨布素将军的传说、黑妃的传说。这四大传说中,黑妃的传说格外引人注意,其原因是优美的《黑妃》传说无论是思想价值、美学价值还是艺术价值,都是很值得研究的。本文想从五个方面试做探讨。     

游艺宫

一个游水,一个吃草,合在一起,味道真好。左边是女,右边是男,站在一起,人人称赞。望幸霹履宾嚣着及羹扩一个字,尾巴弯、、黔毋扔一i祝尹、,鹭(克明亩一休、右天供稿)4署本期,游艺一宫一‘一娜玲要嫩~专☆谜底:鲜、好、测☆火柴棍摆出的面积、摇、_澳…“二长伏宽少澎翻纂戛覆3又     

天下学宫

壹 天下最大的学校，一定是孔子创办的那一所。 我知道，说出这句话，立即会有人拿出各种数字来反驳。我今天要说的理由，比较特殊。按照我以前的说法，孔子开办“私学”，完全靠自己个人的力量召唤陋巷间的平民弟子到杏坛听课，把高层文化播撒到了社会底层。而且，我说过，他早早地感觉到了大地太大，杏坛太小，便带着学生们拔脚出走，组成了一个“游士集团”，一所流亡学校。     

来吧，2014，南京欢迎您!

青奥会，是国际奥委会专门为青年人设计的体育计划，是世界青年的大团圆，大联欢。600多年前。郑和从南京出发，七下西洋，把中国文明带向世界。而今。世界给了南京一个机会，南京将给世界一个惊喜!来吧，2014，来吧，我的朋友，南京欢迎您!     

游艺宫

0047《游艺宫》答案填“5I”中的成语:三支蜡烛:中间的一支。火焰燃烧面积大。所以它先烧完,谜底:1.犀牛2.松鼠游艺宫     

“宫”字再释

《说文解字》:“宫,室也。从(?),身吕省声。”段注:“宫,自其围绕言之,则居中谓之宫。”其根据,五音宫商角徵羽,宫为中。又认为“按说宫谓从(?)、吕,会意,亦无不合。(?)绕其外,吕居其中也。”其根据,吕指脊骨,居人身之中。段氏的解释,可能宗于古来“宫其外,室其内” (风俗通义)之类的说法,把“宫”仅仅理解成一种高位者居住的中心大室。其实,“宫”字起源甚早,原义应指一种双室住宅,是一穴(或一栋)双室,不是多穴连环。“宫”字甲文为象形,如:     

九成宫诗话

九成宫为隋唐皇家离宫，自唐宋以来，历代诗家多有题咏，或描画九成宫雄峻幽秀的景色，或叙写上皇巡幸游乐的盛事，或抒发古宫荒废的悲凉。这些均反映了湮没在岁月波涛之中的王朝兴废的时代风云和中古历史的化信息。对于我们认知历史，鉴往思来，增益心志，开拓艺术视野，提高审美情趣具有一定意义。     

在“全国民主法治示范村”的一天

今天是我在江宁东山街道采访的第二天，清晨的丝丝凉意伴我开始了新一轮采访。 一路上，我每呼吸一次．都能被清新的田园气息所感动。来到城北村社区党支部门口，首先跃入眼帘的便是那挂在墙上的10余块招牌——“南京百强村”、“南京市文明村”、“江苏省文明村”、“全国民主法治示范村”……看来．这个“村子”不简单!