太和城遗址

唐朝初年,地处云南西部的洱海地区,出现了六个较大的部落,他们的酋长叫“诏”(彝语王的意思),历史上称为“六诏”,即越析诏(今宾川)、施浪诏(今剑川)、浪穹诏(今洱源)、遥赕诏(今邓川)、蒙嶲诏(今巍山)、蒙舍诏(今巍山东南部,因位置在六诏的最南又称做南诏)。     

洱源乳扇香

“邓川弓鱼美,洱源乳扇香”.这是流传在云南民间的一句俗话.人们将洱源的乳扇同名闻遐迩的洱海弓鱼相媲美,足见乳扇是多么美好的食品了. 奶制品乳扇,是白族人民的风味佳馔,素以洱源所产,最为地道.洱源,顾名思义——洱海之源的意思.它青山环绕,清泉汨流,气候温和,水草丰盛.境内富有三江(弥苴河、永安江、罗莳江)、三湖(茈碧湖、西湖、     

藏族民歌的特色

藏族是一个具有悠久历史和文化传统的民族。勤劳、勇敢的藏族人民,以自己的聪明才智创造出民族的灿烂文化。史诗、戏剧、歌谣、传说……放射着绚丽的光彩。为了搜集藏族民间文学,我们曾经分别到过藏族聚居的许多地区。从西藏的拉萨、日喀则,     

民俗学家刘魁立研究员

在1998年中国民俗学会第四届会员代表大会上,刘魁立当选为常务副理事长。1999年中国民俗学会常务理事会上,连任四届理事长、德高望重的钟敬文教授请辞获准,推荐刘魁立研究员为新的理事长。早在1955年被选派到苏联莫斯科大学俄罗斯语言文学系学习期间,出生于黑龙江省小镇昂昂溪的刘魁立,就“从感情深处、从理性上热爱起民间文学”。在莫斯科大学,所有的课程中他最爱听拉慈克教授的古希腊罗马文学和契切洛夫教授的俄罗斯民间文学,二年级时选择了以民间故事为题写作学年论文。他还利用假期参加了民间文学考察队,到过临近芬兰的卡累利亚地区寻访过接近消亡的民间史诗踪迹。在异国导师的言传身教和严格要求下开始了采风实践。回校以后,他根据自己的体会写出了《谈民间文学搜集工作》一文,刊登在1957年6月号的《民间文学》上。文章提出搜集民间文学作品在最初记录时要“一字不移”,竟引发出一场讨论;而在当时一个大的政治运动背景下,还殃及钟敬文先生被当作“一字不动论”的代表受到批判。二十多年后,钟老笑言这是“代人受过”。     

白云深处响瑶歌——听少数民族唱山歌想到的……

据新华社消息,广西民间文学研究会派调查组到大瑶山搜集到大批的瑶族民间诗歌和其它故事传说。由此,我想到少数民族唱山歌的一些问题。今年春天,正当南方樱红的木棉花盛开的时候,我有机会来到广西僮族自治区,瑶族聚居的大瑶山漫游。跋涉在那纵盘交错的崇山峻岭之中,每当我感到山重水复无人问的时候,突然间,在白云深处又响起了一片     

读《西北民族研究》说到民俗学与民间文学

《西北民族研究》是西北不同民族各个研究领域的重要园地和窗口。民俗学在欧美国家得以存在发展最初是与为殖民主义侵略服务分不开的。在我国。民间文学的搜集、整理、研究于新时代取得了巨大成就，民间文学已成为一门崭新而独立的学科。     

奇异的神话诗——评《苗族古歌》

早在六十年代,贵州省民间文学工作者已搜集了大量民族民间文学作品,特别是对苗族地区的民间文学,做过较为全面的、深入的普查、搜集工作。可惜,由于十年的动乱,这一有意义的工作被迫中断。在全国第四次文代会和第二次民间文学工作者代表大会的前夕,贵州民间文学组整理、田兵编选的《苗族古歌》,由贵州人民出版社出版了,它预示了贵州民间文学工作将继六十年代出现一个新的可喜的局面。这本古歌,无论从内容到形     

弘扬民族文化与民间文学

弘扬中华民族优秀的传统文化,更好地为建设有中国特色的社会主义精神文明服务,这不但是党的基本路线、建设有中国特色的社会主义道路所决定的,也是我们各族人民所固有的共同文化心理倾向。在贯彻这一正确方向的艺术实践里,民间文学是一个大有作为的领域。 民间文学,即民族民间文学,是各民族劳动人民集体创作的口头文学,反映着世态民     

保护民族古籍，守望民族文化——湘西土家族苗族自治州民族古籍工作回顾与构想

湘西土家族苗族自治州少数民族古籍办成立于1986年,其职责是“组织、联络、协调、指导”全州开展少数民族古籍抢救、搜集、整理、出版、研究工作,有编制3名。尽管面临从零起步、人手少、资金短缺等困境,但在国家民族古籍研究室和湖南省民族古籍办的指导与支持下,在州民委的领导下,该办工作人员不辱使命,20多年来共支持、组织、出版、印刷民族古籍及其他民族文化类图书300多部、6000多万字。还有众多州内民族文化工作者自愿投身到民族古籍工作中,他们自筹资金开展田野调查,整理打印,出版印刷,潜心研究;特别是不少退休老人,他们怀着强烈的民族责任感和使命感,呕心沥血,为子孙后代保留下民族文化的精髓,让文明薪火得以世代相传。     

广西民族传统体育工作十年回顾

广西居住着壮、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等11个少数民族,人口1600多万,他们各自有着独具特色的传统体育形式。 1982年以来,按照中央提出的“积极提供,加强领导,改革提高,稳步发展”的方针,他们将发展民族传统体育列入民族工作和群体工作的议程,每年从财政上给予一定补贴,支持广大群众开展民族传统体育活动。 1981年9月,国家民委和国家体委联合召开全国民族体育工作座谈会,按照会议精神,他们组织力量,深入到少数民族地区对各民族传统体育进行了全面调查。经过一年多的努力,共挖掘搜集到100多个项目。调查中发现,民族传统体育与各民族的经济生活、文     

少数民族艺术的新发展——在西南区民族文化工作会议期间观剧有感

最近,我有机会去云南大理白族自治州参加了西南区民族文化工作会議。在会議期間,听了不少报告,和四川、云南、貴州、广西四省、区二十一个民族的四百多位代表共同生活了一个时候,还观摩了不少精采的演出。这里面除了这二十来个民族的歌舞节目以外,接触到的少数民族戏曲計有侗戏、傣戏、土戏、彝剧、藏戏、白族的吹吹腔和大本曲等七种。沿途,还看到了滇剧、弥渡花灯,桂剧和彩調等汉族地方剧种的演出;广西僮族自治区,云南省和大理白族自治州等三个京剧团的演出也給我們許多啓發。这些丰富多采的歌舞和戏剧演出,使我們大开眼界,改变了过去对少数民族艺术看法上的某些陈旧观念,并对大跃进以来民族艺术的新發展有了新的認識。各少数民族地区在1958年經历了生产大跃进、人民公社运动,各族人民不仅在經济基础上、生产方式     

艰难的历程 辉煌的成果──湖南民间文学五十年

湖南，南楚故地。自古以来，这里以土地肥沃、物产丰富、自然条件优厚独特和良好的文化根基为优势，而形成了自己的楚文化和湖湘文化特色，其中蕴藏着丰富的民间文学宝藏。然而在漫长的封建社会中，民间文学却被视为“不能登大雅之堂”的俚风陋习而自生自灭。新中国成立后，劳动人民成为社会的主人，民间文学才获得新生，在文学领域内取得了应有地位。新中国成立初期，湖南省成立了文学艺术界联合会，民间文学虽然没有协会组织，但在文艺工作中却有了位置，确定由省作家协会兼管民间文学工作，配有两名专干。省作协组织了全省民间文学搜集整…     

怒族民间文学中的生态伦理意蕴

在怒族民间文学中,从怒族神歌、民间故事到怒族民间歌谣,怒族民间文学中蕴含了怒族人民追求人与自然和谐共生的生态主题。怒族神歌是怒族敬畏自然、爱护自然的古老圣歌;民间故事是怒族珍爱生命、和谐共生的古老传说;怒族民歌是歌唱家乡、诗意栖居的心灵之歌。弘扬怒族民间文学中的生态伦理观念,有利于促进怒江地区社会经济的可持续发展。     

口传模式下民族古籍的历史文化价值——以布努瑶创世史诗《密洛陀》为例

历史上瑶族有自己的语言,但没有自己的民族文字.本民族的悠久历史和灿烂文化,大多依靠民间神话、传说、故事、歌谣、族谱等口传古籍的形式世代传承下来.创世史诗《密洛陀》是布努瑶民间文学的核心部分,是布努瑶口传古籍的集大成者.其内容涉及人类起源、瑶族历史、迁徙路线、生产生活、宗教信仰、伦理道德、家居服饰、节日庆典、婚恋生育、丧葬祭祀、禁忌习俗等领域,被誉为瑶族的“百科全书”,对研究瑶族历史文化具有重要的史料价值和学术价值.     

侗族神话与侗族先民的哲学观

<正> 如同每一个古老的民族都有自己的神话一样,在浩如烟海的侗族民间文学中,流传着众多的神话传说。它们也是“初民的知识积累,其中有初民的宇宙观、宗教思想、道德标准,民族历史最初期的传说,并对于自然界的认识等等。”侗族神话内在的一贯精神是侗族民     

汪玢玲民俗研究的开拓精神及贡献

汪玢玲教授具有敢为天下先的开拓精神。在中国民俗学史上,以《民俗学运动的性质和它的历史作用》一文,第一个起来破了民俗学是资产阶级伪科学的坚冰;《蒲松龄与民间文学》将蒲松龄作为民间文学搜集家、民俗学家来研究;《中国虎文化研究》发现了中华万年虎文化;所主编的《中国民俗文化大观》是篇幅最大、门类最齐全的中国民俗典籍,她以“一文三书”奠定了在中国民俗学史上的地位。     

剑川奇宝云版钟

剑川奇宝云版钟云南省大理白族自治州剑川县金华景风公园的文庙里，挂有一口弘治戊申年（公元１４８８年）剑人１白族人铸的云版钟。这口方中带圆的“山”字形钟，背面和正面都平如版。若站在钟对面看钟面，像一块较厚的铁；转向钟的左侧面斜看钟面时，钟面侧出现五颜六色...     

保护民族古籍，守望民族文化——湘西土家族苗族自治州民族古籍工作回顾与构想

<正>湘西土家族苗族自治州少数民族古籍办成立于1986年,其职责是"组织、联络、协调、指导"全州开展少数民族古籍抢救、搜集、整理、出版、研究工作,有编制3名。尽管面临从零起步、人手少、资金短缺等困境,但在国家民族古籍研究室和湖南省民族古籍办的指导与支持下,在州民委的领导下,该办工作人员不辱使命,20多年来共支持、组织、出版、印刷民族古籍及其他民族文化类图书300多部、6000多万字。还有众多州内民族文化工作者自愿投身到民族古籍工作中,他们自筹资金开展田野调查,整理打印,出版印刷,潜心研究;特别是不少退休老人,他们怀着强烈的民族责任感和使命     

六库谣

有这样一个传说:一个人要在怒江峡谷相地建屋,见半山腰潭水边有马鹿饮水的脚印,有猎人猎鹿的扣子,便为此地取名为鹿扣。后来有个师爷嫌此名不雅,数了数周围的高峰恰巧为六个,便把“六山环抱的宝库”缩写成“六库”。翻开《清史稿》列传三百一,就能见到六库的条目。六库,座落在云南泸水县境内高黎贡山和碧罗雪山之间的怒江边。它东靠大理白族自治州,南连保山行署,北接碧江,福贡、贡山、兰坪等全州各县,西通我国与缅甸接壤的片马要地。     

纳西族东巴文献整理范式检析

“以文学为取向”与“以历史主义为取向”构成了东巴文献整理的主要范式,二者彼此消长,又相互交叉。前者把东巴文献视为与作家文学相对的“民间文学”或“口头文学”,通过去宗教化、去仪式化改造以后成了可以为新时代服务的“大众文学”;“以历史主义为取向”则着重于文献产生、发展演变、衰落消亡等一些历史主义倾向的假设命题,在搜集、翻译、整理过程中以意识形态的观点来代替科学研究。