大序善恶——普罗提诺哲学与古典价值

普罗提诺关于善与恶的思想体现了古典价值基本范式的主要精神：宇宙神圣大序。本文分析 了“大序”意识的一些重要因素,如反还原论、完满元价值、客观价值等级、同一和谐等; 指出了从这样的范式出发,古典价值是如何从大序中理解善与恶的。这样的古典价值有助于 我们理解古典伦理学所特有的道义论和目的论伦理学。联系现代性价值进行反思,可以加深 我们对于双方的认识。     

普罗提诺审美理念探析

什么是美？这是传统美学的核心问题。普罗提诺更多地继承和发展了精神导师柏拉图的理念论关学观,以自己的三一本体论回答了美本身的问题,认为美不是物体关也不是灵魂美,关就是理智,就是神,但关本身还要回归它的本源,在一种宗教的神秘迷狂中与太一相合一。这种美即神的审美理念深深地影响到了中世纪基督教关学和近现代的宗教关学观念。     

普罗提诺的神秘主义艺术论

本文试图探讨新柏拉图主义者普罗提诺美学思想的艺术论部分,从艺术分类、艺术创作、艺术欣赏和向善的艺术等方面来分析其论艺术的思想.     

析普罗提诺新柏拉图主义美学

“新柏拉图主义”一词系19世纪学者发明,指的主要是普罗提诺的哲学,其中对美的关注,前无古人.普罗提诺以“太一”改写柏拉图主义,应是提供了另一种灵魂拯救的途径.故他思想中的神秘主义部分后来被基督教主流意识形态吸收进来,有一种必然性.包括他将美的本因归原于神,在与心灵联姻的过程中,赋予艺术一种神圣意味,都对后代美学影响深远.     

谈普罗提诺的"流溢说"

普罗提诺的"流溢说"补充和发展了柏拉图的美学思想,自身构成了一个精致的体系,并对后世润泽深远.撩去它那神秘主义的面纱,我们就会发现,"流溢说"在美的本质和根源、美的分类以及审美体验等方面认识深刻而又不失灵动,是一笔可资借鉴的美学资源.     

“一与多”思想的传承——普罗提诺与库萨关系片论

一与多的关系问题是西方哲学的核心问题之一,普罗提诺的流溢学说综合了柏拉图的理念论和亚里士多德的发展说,使得一在保持对多的超越性的同时,又作为多的活的源泉对于多保持着建构作用。尼古拉·库萨吸收了新柏拉图主义的层级学说和"坚守-产生-返回"三重活动的内在机制,以其奠基于精神的动力性活动中的"统一性学说",对上帝-世界关系作出了带有其原创性的解读,并且库萨与普罗提诺的差异也表明了两种世界观的差异,本文试图对此差异进行初步的探讨。     

普罗提诺“流溢说”古希腊探源

普罗提诺的“流溢说”中充满着浓厚的古希腊哲学精神。他将古希腊哲学中柏拉图的理念论、亚里士多德的实体说和毕达哥拉斯学派的数论等结合在其中,形成了“太一”、“理智”和“灵魂”三大本原,这三大本原都可以在古希腊哲学中找到它们的理论源头。     

普罗提诺的审美梯级上升理论探析

作为新柏拉图主义者, 普罗提诺更多地继承了柏拉图的审美理念, 并以三一本体学说为基础, 描述了如何从最低等的美上升到美自身的梯级上升的审美历程, 即从物体美到灵魂美, 再到理智美(美本身), 最后回到美之本原的太一, 强调了只有在与神相合一的神秘主义的宗教迷狂中才能达到至高至纯的审美境界.普罗提诺就是座桥, 通过这座桥, 古代美学和中世纪, 乃至近现代美学相连.     

基督教美学理论的源泉——试论普罗提诺的本体形上美学

普罗提诺在其《九章集》开篇就在阐释柏拉图和亚里士多德的意义上谈到美,他更多地在理念和至一中探求美的基础;他提出了从具体事物到美的德行、最终再到至一之美的本体形上的美学秩序论,他将美视为存在,要求人返回自身以寻求内在于人的至美,这不仅体现出他的美学的心理观察的品性,而且也成为以奥古斯丁为代表的基督教哲学“返回内心深处”的学说的先声;他不仅在本体形上层面讨论至一之美、精神之美,而且也在其中探寻艺术美学,认为艺术涌出于艺术家的直觉,对于直觉的理解就是智慧,这是其作品之可观想性的基础.普罗提诺的美学思想对于基督教东西部教会学者的哲学思想和美学观都具有重大影响,其成就至今依然是美学史上的一个高峰.     

普罗提诺有 “本体论”吗？——兼论Ｈｙｐｏｓｔａｓｉｓ的哲学含义

普罗提诺的太一、理智、灵魂是否为“本体”（ｈｙｐｏｓｔａｓｉｓ），以及他是否有基于ｈｙｐｏｓｔａｓｉｓ 的“本体论”长久存在争论。本文通过文本分析澄清了ｈｙｐｏｓｔａｓｉｓ并非普罗提诺的专门术语，而是通过 后来的新柏拉图主义者和基督教 “三位一体论”才变成指称最高者的特殊概念。Ｈｙｐｏｓｔａｓｉｓ的多义性必 须根据具体语境加以区分。在 《九章集》中主要表示相对具有独立性的实体或实存性。太一等三者更恰当地说是希腊传统哲学意义上的“本原”，它们共同构成普罗提诺本体论 （ｏｎｔｏｌｏｇｙ）的解释核心。     

青年马克思于《穆勒摘要》的思想方位重辨——兼论《1844年手稿》的内部哲学嬗变

青年马克思的《1844年手稿》一直以来被视作自在稳固的话语整体，由此《穆勒摘要》中的思想方位与文本价值至今未得到科学辨识。（1844年手稿》内部蕴涵着一种由“类人本学”向“社会人本学”的嬗变，《穆勒摘要》正是以这两种哲学话语分别作为理论逻辑上限与下限，从而构成《1844年手稿》前后异质关联的哲学中介，推进青年马克思哲学思想的自我升华。     

马克思主义哲学研究中的哲学对话

哲学对话已成为当代中国马克思主义哲学研究的基本路径。与中国哲学对话,是马克思主义哲学体现中国文化精神及其特色最为直接的方式,也为在生活和实践中实现马克思主义哲学的当代价值所必需。与西方哲学对话,是阐释马克思主义哲学历史语境并反思我国现代化问题的必要环节,也是中国马克思主义哲学禀赋当代性和世界性的有效途径。     

我的哲学之路

从在雷德兰斯大学学习西方哲学时算起,我总共花了13年才完成博士学位。因为当时找不到教授中国哲学的地方。西方至今仍坚持哲学不过是盎格鲁-欧罗巴大陆哲学而已。我此后的学术生涯越来越致力于挑战这种哲学传统中种族中心主义的顽固偏见。我在夏威夷大学开始了与郝大维的学术合作,这源于我们对西方学术界对中国哲学了解方式所存在的缺陷的共识。我们翻译中国哲学经典时建立了一套策略性框架,旨在使读者重新检讨中国哲学中关键术语的本身之意并能适当运用这些术语。     

论哲学思想的演进与语言学理论的发展

语言学与哲学有着极为密切的关系。语言是哲学思想的核心与载体 ,是哲学研究的重要对象 ;哲学对语言学的发展有着不可忽视的指导及推动作用。不同的语言学流派均有各自的哲学渊源及各自的哲学属性     

英国哲学传统中的语用思维

文章总结了英国哲学从洛克的"符号行为哲学"到奥斯汀的言语行为理论的语用哲学思想,分析了语言的使用、语境、言语行为等问题在英国的产生发展历程,指出英国哲学中语用思维的发展显示了一种独特的研究主题和路向,特别地关注于言语行为和语境,成为现代语用学的主要来源之一。这对于从哲学渊源的角度认识现代语用学的发展轨迹,具有重要的认识论意义。     

施莱尔马赫翻译思想的哲学溯源

通过对施莱尔马赫的翻译思想进行哲学溯源,发现施莱尔马赫的翻译思想与其哲学视界紧密关联。他在语言哲学,心灵哲学和阐释哲学方面独到的见解无不影响其翻译理论的形成。追溯施莱尔马赫的哲学思想是理解其翻译思想的重要途径。     

2005年冯友兰哲学思想研究综述

冯友兰先生的哲学思想在中国近代哲学思想中占有非常重要的地位,他的“三史”和“六书”影响广泛,他的“新理学”体系,是对宋明理学的继承和发展,他的人生境界说,还有融入其中的中西文化观,对中国哲学发展的思考无不表明冯友兰先生是一位伟大的哲学家和思想家。将2005年学术界关于冯友兰哲学思想研究的论文作一综述,以纪念冯友兰先生诞辰110周年。     

有机化学的哲学思想

有机化学是一门专门研究有机化合物的学科。 180 6年著名化学家柏齐里乌斯首先将有机化学用于元素有机化学和高分子化学 ,其间引起了各哲学派别的斗争 ,如 :“生命力学说”与唯物辩证法的冲突 ,对之进行认真总结和分析 ,对学习有机化学 ,树立科学的世界有很大帮助。     

西方语言学派的哲学渊源

语言学作为一种对语言的结构、作用方式与历史发展进行研究的学科,其渊源可以追溯到古希腊。语言学的发展与哲学的发展紧密相联。实证主义哲学的发展推动了实验语言学和历史比较语言学的产生;20世纪初经验主义哲学的盛行推动了结构主义语言学的发展;20世纪50年代理性主义哲学思潮的重新兴起,带来乔姆斯基转换生成语法语言学的产生;而现代兴起的体验哲学与认知语言学以及有关语义学、语用学等新兴语言学流派的兴起,都与当时哲学的发展有着不可分割的联系。     

人的哲学研究综述

本文从哲学的视角对西方哲学、中国古代哲学和改革开放以来对人的研究进行了梳理,通过这些综述,可以看出对人进行哲学研究的任务仍然任重而道远。理论和现实都需要我们不断深化对人的研究,这对于我们坚持以人为本,不断推动中国特色社会主义伟大事业具有重要意义。