教育、空间与权力

<世说新语·德行>载:"管宁华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而去之.又尝同席读书,有乘轩过门者,宁读如故,歆废书出看.宁割席分坐,日:'子非吾友也.'"     

教育、空间与权力

《世说新语·德行》载:“管宁华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而去之。又尝同席读书,有乘轩过门者,宁读如故,歆废书出看。宁割席分坐,曰:‘子非吾友也。’”这则典故耐人寻味。“割”这一行为远已经超越实物草席的边界,其指向的是管华二人共处空间的断裂。这一断裂表达了管宁对华歆的拒斥以及对自己感性欲望的规制,它的深刻在于在这一过程中,权力完成了对空间的恰当运用,实现了其目的。福科说,空间是一个权力发生的领域。中国的文化及生活常有印证福科的地方。比方说对长城的迷恋以及对造围墙的偏爱,前者象征了一个国家的…     

在欲望与权力之间:德勒兹与福柯思想互动探析

德勒兹的哲学思想与福柯的哲学思想之间存在着一种互为参照、互促共进的关系。两人均为新尼采哲学的旗手,很大程度上皆以德勒兹所阐发的尼采思想为共同的思想来源。但由于吸取视点的差异,即德勒兹重视“欲望”的作用,而福柯珍视“权力”的效果,致使两人晚期思想出现较大理论分殊。厘清两者之间的互动关系将有助于我们更准确地把握两者的思想脉络,乃至当代法国后现代哲学的整体思想品格。     

偶然性和随机过程:大众欲望的审美满足

大众文化和精英文化之争已经持续了近一个地纪,它的文化背景和现实语境都发生了很大的变化,看不到这一点,必然导致理论上的失误。大众审美文化作为后现代文化的主流形式,具有很强的意识形态属性,这是我们讨论当代大众文化的一个理论基点。关于当代大众审美文化,我以为,从意识形态理论的角度对它作批判性穿透仍然是必要的,但又是不够的,在艺术与意识形态的复杂关系仍然存在着许多理论空白点的情况下,更是如此,大众审美文化的存在和发展,是以大众欲望的基本状况和投射的要求相联系的。由     

原教旨主义暴力:现代冲突中的政治暴力和政治宗教

现代“政治宗教”除了我们常说的国家社会主义和其他极权政体中的政治仪式和宗教语义 ,还包含着其他的东西。意识形态和政治风格固然重要 ,但它们无法解释终极使命的“千真万确”是如何达到的。革命“怒火”的恐怖和民族复兴主义的“奉献”为我们提供了一道历史轨迹 ,使我们能够得出下列命题 :在现代社会 ,不是宗教包含暴力 ,而是暴力包含宗教。原教旨主义暴力———从犹太大屠杀到 2 0 0 1年 9月 11日的袭击———都只能视为世俗化世界中圣道的试金石。因此 ,“暴力的道德”(索莱尔语 )不仅为政治恐怖主义和种族灭绝的行为提供了合法性 ,而且证明了政治暴力本身的超验性。     

《寄宿舍》中的人物身份与权力关系

运用文学中“身份”的主题,以及福柯的圆形监狱理论,分析乔伊斯的短篇小说集《都柏林人》中的一篇小说《寄宿舍》。在对主要人物的身份分析,小说中的权力关系分析后,可以得出看似普通的婚嫁故事背后有权力话语对人物的支配作用。     

身份、权力与伦理：新时代青年话语生产的三维空间

青年话语生产作为中国特色社会主义青年话语体系建设的重要内容,指青年在成长的过程中逐渐明确自身话语身份、掌握话语权力和规范话语行为的话语生产和传播过程。基于新时代青年话语生产的空间维度,青年话语身份决定了青年话语生产的定位空间,青年话语权力阐释了青年话语生产的发展空间,话语伦理规范了青年话语生产的价值空间。青年话语生产的本质要求和价值旨归是"青年掌握话语",青年利用自身话语权力表达主体意志和利益诉求,从而更好地参与到新时代中国特色社会主义现代化建设事业中。     

里约热内卢的暴力:休闲方式、吸毒和贩毒

本文意在阐明贫穷与毒品零售之间的关系 ,探索在贫困街区导致经济、社会和政治变化的此种售毒机制。我们当然不可忘记暴力和贩毒借以兴旺发达的经济、社会和政治变化这一历史背景 ,但本文着重探讨的却是几次实地考察、特别是 1 997— 2 0 0 0年间的最后一次考察所获得的数据。这次调研把有关犯罪的数据和若干社会指标两相对比 ,而从里约热内卢 3个区———市内最为富有的科帕卡巴纳区、以中产阶级为主的提胡卡区以及主要是穷人居住的马杜莱拉区———关于售毒吸毒的族群资料这个角度加以观照 ,从而描述那些年轻的城市贫民在成长期如何遭到毒品交易中某种危险的精神气质的吸引 ,其中许多人因此而丢了性命。     

居住空间、社会距离与农民工的身份认同

目前学界对农民工身份认同关注较多,但对于居住空间对农民工身份认同的影响研究相对较少。本文从空间角度入手,探讨居住空间和社会距离对农民工身份认同的影响。研究发现,拥有住房产权有利于增加农民工对"本地人"即城市居民这一身份的认同。居住的区位越靠近市区,越有利于农民工对本地人身份的认同。与农民工聚居形式相比,居住在以本地人为主的混合社区更有利于农民工的身份认同。社会距离会降低农民工的身份认同,同时社会距离在居住空间与身份认同之间的关系中起着调节作用。文章据此提出,我们要保障农民工拥有自己的住房,减少居住区位带来的机会差异以及尽量实行分散居住,同时要不断缩小农民工与市民的社会距离,从而促进农民工的身份认同。     

激活尼采:德勒兹论欲望、差异与生成

德勒兹对尼采解读的过程就是对尼采哲学不断利用与创造的过程.这种创造可概括为欲望、差异与生成.他将尼采的强力意志概念与欲望概念联系起来,欲望是一种生产性的积极力量而非匮乏性的补偿力量,渗透于个人、社会、国家等各个领域,一切生产都是现实的欲望生产.尼采哲学中力的概念为德勒兹阐释一种新的差异逻辑提供了动力,不同力的主次地位决定了世界的多元性与事物意义的多变性.在阐述差异概念时,德勒兹将尼采的悲剧思想与强力意志概念结合起来,实现了对差异的肯定.尼采的生成思想被德勒兹转化为块茎思维,是对树状思维的颠覆.德勒兹通过对欲望、差异与生成的阐述激活了尼采,表现出典型的后现代特征.     

欲望与加速:资本逻辑的幕后、台前

在德勒兹的欲望哲学中,欲望的概念不再如拉康式的源于匮乏,而是具有一种自身的充盈动力,欲望本身就是机器,并以一种无主体的形式存在.事实上,匮乏与充盈分别对应着所求的不同阶段:需求与欲求.当所求突破需求之后,则演变成欲求.需求可能是匮乏的,但发展成欲求后则必然是充盈的.资本逻辑通过对主体欲望的控制,实现了对全体人的宰制,打破了需求与欲求间的安全距离,进而将欲望逻辑完全发展成资本逻辑.疾驰发展的资本主义社会,在台前展现为以科技加速为开端的加速循环逻辑,幕后则是永远匮乏的欲望逻辑.从发展走向发展的背面,使主体背离了正确的方向,且必将停滞于增长的极限.     

学术管理中的意识形态、权力和功利

在当代世界的经济和社会的发展中,自然科学技术和人文社会科学的作用越来越重要.学术研究在经济和社会发展中的作用和地位使它成为了政府管理中的重要领域.学术管理有其特殊性,不同于经济、政治、行政等等方面的管理.人类理智把人类引向了文明之路.理智成了我们的向导,我们的利剑.但是,在生存实践的驱动下,人类理智具有趋同性,趋普遍性,也可以说是一种习性,即喜欢追求不同事物的统一性、同一性、相似性,把某个领域中具有某种同一性普遍性的道理搬用、套用到各个领域,导致许多误区的产生,把行政管理模式搬用到学术管理便是其中一例.下面从宏观角度谈学术管理中的意识形态、权力和功利,着重于存在的问题.     

学术管理中的意识形态、权力和功利

1．学术管理首先要恰当地把握好意识形态的尺度。任何国家都有意识形态,用以保护自己国家的利益,巩固国家政权,维护社会稳定,保障经济社会发展。问题在于意识形态所构筑的防护墙是否合理得当。改革开放之前,我们确立并强化了以阶级斗争为核心的意识形态。学术研究完全受控于意识形态,乃至被意识形态所取代,学术领域被挤压到最小最窄的程度,学术研究无自由独立可言。改革开放以来我们的意识形态从以阶级斗争为核心的状态中扭转了过来。我国的经济建设达到了史无前例的高速发展,呈现为全球现代化进程中的一大奇观。     

地图中的权力、意志与秩序

叶凯蒂(从十九世纪上海地图看对城市未来定义的争夺战)一文1,涉及了一个命题,即地图是意志的产物,而不是对地理事物的“客观”展现。叶凯蒂虽然没有说明自己的理论立场背景,但她显然是运用了福柯的话语和权势(power)这一套思想,视地图为又一种文本、又一番话语形式。     

隐喻与悖论:空间、空间形式与空间叙事学

自弗兰克提出空间形式论以来,学术界对这一理论就存在诸多的争议.这在很大程度上是由于"空间形式"一词本身的隐喻性,它很容易使人难以区分空间与空间形式两个概念,进而把空间的特征移加到空间形式上,把对空间的研究混同于对空间形式的研究.这样就导致在空间形式论与空间叙事学关系上的悖论性认识:空间形式既属于又不属于空间叙事学.     

暴力拆迁:制度缺失、制度管治和制度制衡

拆迁问题一直困扰着30年来的城市建设、规划和政府治理问题,文章从制度经济学的原理出发,以制度执行缺失、制度管治形同虚设和制度设置均衡来克服包括政治不作为的有法却依然违法的现象,为以后的拆迁问题提供一个小小的思路.     

城市空间与国家身份认同:从天津租界说起

<正>早在1960年代,法国哲学家米歇尔·福柯就曾指出当今的时代或许应是空间的纪元,而其最基本的特征是并置(juxtaposition),我们所居住的空间,把我们从自身中抽出,我们生命、时代与历史的融蚀均在其中发生,这个紧抓着我们的空间,本身也是异质的。换句话说,我们并非生活在一个我们得以安置个体与事物的虚空(void)中,我们并非生活在一个被光线变幻之阴影渲染的虚空中,而是生活在一组关系中,这些关系描绘了不同的基地,而它们不能