西藏东部贵族噶斯家族世系史

正如后藏贵族昆氏家族 (’ｋｈｏｎ)的发达与藏传佛教教派萨迦派 (Ｓａ -ｓｋｙａｓｃｈｏｏｌ)的崛起同步一样 ,西藏东部噶斯家族 (Ｇａ -ｚｉ)是伴随着达隆派 (ｓＴａｇ -ｌｕｎｇｓｃｈｏｏｌ)的发展而兴起的。长期以来 ,噶斯家族和达隆派一直是卫藏地方和西藏东部的一支强大势力。在这篇短文中 ,我将主要探讨藏东噶斯家族的历史。达隆派属于噶举派大家庭中的一员。支派林立是噶举派的一大特点。虽然它们在其教法上基本一致 ,但这些支派之间不仅彼此独立 ,而且互相间时有冲突。塔波噶举派 (Ｄｖａｇｓ -ｐｏｂＫａ’ -ｂｒｇｙｕｄ -ｐａ…     

新甘丹赤巴登甘丹法座仪式

新甘丹赤巴登上甘丹法座,意味着格鲁派一个普通学僧经过漫长历程,将从此获得格鲁派最高的宗教地位并成为宗教权威。新甘丹赤巴登甘丹法座的仪式,主要包括拉萨欢送新甘丹赤巴仪式及新甘丹赤巴往甘丹寺行进路上查验吉祥预兆仪式和登甘丹措钦大殿法座仪式等内容,仪式既有浓厚的宗教寓意,也有特殊的政治礼遇。     

论西藏甘丹颇章地方政权的建立及性质

公元1642年,蒙古准噶尔部的首领固始汗用强大的武力统一了全部藏区,支持黄教势力集团建立了以拉萨为中心的甘丹颇章地方政权。甘丹颇章政权是在怎样的历史条件下建立的呢?其性质究竟如何?这就是本文试图探讨的问题。     

四宗六本:甘丹颇章时期西藏阿里基层政权初探

西藏甘丹颇章政府将西藏西部的阿里地区纳入治下后,通过将卫藏地区久之有效的宗谿制引入阿里地区,建立以普兰、扎布让、日土、达巴四宗为核心的基层地方行政管理体制,将卫藏贵族充实到阿里地区基层行政体系中。此外,在基层政权的建设中,还充分考虑到阿里地区实际情况,将古格时期的旧贵族和战争期间的新军功阶层也充实到基层政权之中,形成以萨让如本、左左本、帮巴本、曲木底本、那木如本、朵盖齐本为主体的六本政权,通过以六本为核心的基层力量,使世袭土官的六本和拉萨委派的流官宗本结合,构成了具有区域性特点的四宗六本的阿里地区基层政权。     

论《西藏王统世系水晶鉴》的史学价值

《西藏王统世系水晶鉴》是一部成书于1822年的藏文通史类著作,作者为八宿寺冉热活佛阿旺旦贝坚赞,故该书又简称为《冉热教法史》。从内容来看,这部史籍较为系统地梳理了从远古至19世纪初西藏地方的历史,重点阐述了清代西藏地方政治史和昌都地方历史,有"补充五世达赖喇嘛史学名著《西藏王臣记》所记之后西藏历史"之价值。文章以《西藏王统世系水晶鉴》的汉译为基础,从作者、成书年代、基本结构、主要内容和特点等方面对这部尚未引起更多关注的藏文史籍作了详细的介绍,在此基础上初步探讨了其具有的史学价值。     

甘丹颇章建立前后的五世达赖喇嘛

本文根据《五世达赖喇嘛传》探讨了第五世达赖喇嘛在甘丹颇章建立前后所发挥的作用及其第五世达赖喇嘛在这一时期的历史地位。     

越王勾践世系问题试考

越王勾践,又名菼执。是春秋末战润初于越族的君王。公元前473年灭吴国,以兵北渡淮,与齐晋诸侯会于徐州,号称霸主,威震中原。但他的世系记载不一。本文拟考订三个问题,一、越王勾践的先世问题;二、越王勾践在位年代;三、越王勾践的子孙后裔。不妥之处,请批评指正。     

清初甘丹颇章政权权威象征体系的建构

清初蒙藏联合治藏格局中,蒙藏双方上层间从一开始就存在着争夺权力的暗流,而顾实汗及其继承者坐镇布达拉宫则进一步强化了这一暗流的涌动势头.在此背景下,以达赖喇嘛为首的格鲁派寺院集团在甘丹颇章政权内采取了一系列重要举措,以确立、巩固和发展自己的政教地位和统治权力.文章从权威象征体系建构的角度对其中的几个重要措施进行了简要的分析和论述.     

从甘丹赤巴转世出的活佛系统概述

作为宗喀巴法位继承者的甘丹赤巴,是格鲁派的一个特殊的传承系统,有其固定的一套传承、继任方式.由于其特殊的地位使然,从甘丹赤巴转世出诸多活佛系统.文章对此进行了梳理,并概述其产生的思想理论基础和社会经济基础,分析了甘丹赤巴转世活佛系统在格鲁派发展过程中的作用.     

再论甘丹赤巴建立的活佛转世系统

甘丹赤巴是甘丹寺创始人宗喀巴大师法座的继承者。从第一任甘丹赤巴宗喀巴大师算起,到1959年在任甘丹赤巴土登贡嘎为止,历史上先后出现过96位甘丹赤巴。之后,甘丹赤巴成为格鲁派部分活佛的转世源头,登上甘丹法座意味着显密两方面获得很高证悟,因而认为甘丹赤巴具备悲愿转世资格。但在政教发展过程当中,因受西藏政教特定历史背景方面的种种影响,部分甘丹赤巴建立了活佛转世系统,而另一部分没有建立活佛转世系统。借助大量藏文文献,又新发现了10位甘丹赤巴建立的活佛转世系统,本文就此进行简略介绍和探讨。     

甘丹赤巴在藏传佛教发展史上的地位与作用

藏传佛教格鲁派第一座寺院甘丹寺的法台即甘丹赤巴在格鲁派中享有极高地位,其选任制度有别于其他寺院寺主的传承方式,重学识而不重出身,通过严格选拔方可担任。作为宗喀巴法位继承者的历任甘丹赤巴,在藏传佛教的发展历史上发挥了极为重要的作用,主要表现在创建教派、建寺弘法、著书立说、培养人才等方面。     

论和硕特在藏时期的甘丹颇章政权

和硕特在藏75年（164-1717）中,甘丹颇章政权的实际运作可以分为三个截然不同的时期;这一时期清中央政府在西藏实行一种政治权力和宗教权力明确分开的政策,使之互相牵制,在既利用又限制喇嘛教巨大影响力的过程中,实现对蒙古各部的统御和对喇嘛教中心-西藏的间接控制,并逐步将这种控制和管理推向直接化。     

清初甘丹颇章政权的性质和地位问题再探

1642年顾实汗打败藏巴汗并在拉萨建立了甘丹颇章政权,这在西藏地方历史发展进程中是非常重要的事件.但在甘丹颇章政权的性质和地位问题上,学界一直存在不同看法,并有明显盲点.文章从蒙藏历史文化传统和当时具体情境出发,试对这一问题再作探讨.     

略介藏传佛教格鲁派甘丹赤巴中的九位著名佛学理论家

文章依据藏文第一手资料,较全面、系统地介绍了藏传佛教格鲁派甘丹赤巴中的9位著名佛学理论家,并对甘丹寺培养佛学人才的历史沿革进行说明,目的是为从事藏传佛教的研究者提供参考.     

论原始社会世系嬗变过程中种的争夺

从产翁制、不落夫家、审新娘等民俗以及舅权的产生、姓氏的演变几方面阐明了男女两性围绕血统之争曾经经历了一场持久而激烈的斗争.男性对于自身在创造生命方面具有与女性同样的价值的发现和确认是父系制建立的前提和基础.     

略述三大寺高级佛教人才的培养制度——从学僧到甘丹赤巴

自宗喀巴改革藏传佛教创建格鲁派开始,就非常注重佛教人才的培养。拉萨三大寺的相继建立,其目的之一就是“以养生徒”,广收僧徒以扩大格鲁派的社会影响和宗教势力。为此三大寺建立了一套不同于其他教派的寺庙教育制度,它经过了二百余年的探索、补充修改,到五世达赖喇嘛建立甘丹颇章政权以后就基本形成了一套完整的制度。     

西藏人口与西藏人权

西藏人口问题是西藏人权问题的一项重要内容。自西藏和平解放以来,由于生产的发展、经济的增长和医疗卫生事业的进步,西藏人口的发展呈不断上升的趋势。这种情况说明,西藏人权状况在人口问题上的表现,也是在不断改善的。但在国外的某些出版物中,却别有用心地诬蔑中国政府在西藏实行“种族灭绝”的政策,在所谓节育、堕胎、绝育以及杀婴等问题上进行了不是实事求是的指控。这是经不起客观事实的检验的。美国人类学家梅尔文·C·戈德斯坦等以实地调的第一手资料为依据,进行了澄清,并明确指出,西藏自治区实际上正处在一个人口的高出率…