儒家"反求诸己"教育方法的现实意义

当前德育的实效性存在问题,一个重要的原因是教育方法本身缺少"德性".弘扬儒家"反求诸己"教育方法有助于德育工作的改善.儒家认为,道德教育首先是对教育者的要求,教育必须首先反思教育者自己,这种真正具有"德性"意义的教育方法,对于改善当前因方法造成的德育困境具有重要的现实意义.     

高校学生思想政治工作中的"人性化"教育

转轨中的高校学生思想政治工作面临着许多问题和挑战 ,这些问题产生的原因和解决这些问题的途径 ,就是要在高校学生思想政治工作中运用“人性化”教育的方式、方法和理念。这既是深入开展社会主义“三个文明”建设的必然要求 ,也是解决高校学生思想政治工作所面临困难的重要途径。“人性化”教育要求高校思想政治教育工作者对当前的教育观念的认识、教育内容、教育方式、教育者与学生的关系等都要做出相应的调整和充实 ,并且认识到“人性化”教育对于青年大学生成长的重大意义。     

道德教育中教育者的角色定位问题——基于道家庄子的分析

目前对道德教育者的角色定位大多承袭了在知识传授过程中的定位方式,而缺乏对其理论前提的反思。知识角度的道德教育者角色定位有可能导致教育者在道德教育中的角色错位,进而导致道德教育的错位乃至低效。庄子对道德教育者的角色分析值得我们借鉴。从道德教育过程中可能隐含的个人名利看,教育者不能以师表自我标榜;从道德教育的方法看,道德教育者不是道德管理者;同时,从已经显现出的道德教育效果看,在道德教育上不能过度依赖道德教育者,道德教育者在道德教育过程中的作用是有一定限度的。我们对道德教育者的角色重新进行定位具有重要意义。     

道德可"教"与不可"教":多学科的视野

道德教育的有效性问题引起了全社会的关注,这也是一个千古话题。人们不断追问“道德是否可教”?其实人们并没有意识到自己是在不同的语境下设问的,所问的不一定是同一个问题。因此德育研究首先是梳理“问题”背后的学科立场和话语背景;有了清晰的视野和思想脉络,才能推进道德教育研究的深入。     

质疑"次道德"

从语言及逻辑、道德境界、价值判断等三个层面对“次道德”这一概念进行分析,可认为“次道德”是一个虚妄的概念,不具有理论性和可操作性。     

试论大学生的自我认识能力的培养

在形成和发展学生良好的道德品质的过程中,自我教育起着重要的作用,这往往是教育者的直接教育所不能代替的。因而,教育者一方面要直接培养受教育者良好的道德品质;另一方面,还应该重视培养受教育者的自我教育的主动性、积极性,使他们由教育的客体变为教育的主体。当受教育者一旦具有和教育者要求一致的道德信念时,就会从内心激发出自我修养的要求,积极主动地同教育者相配合,严格地进行自我教育。“只有能够激发学生去进行自我教育的教育,才是真正的教育”(苏联教育家苏霍姆林斯基语)。自我教育是建立在自我意识的基础上的。所谓自我意识是指人对自己的认识,对     

"为人民服务"思想的科学内涵和实现方式

“为人民服务”思想,既是一种政治觉悟,又是一种道德境界,是中国共产党人的政治宗旨和社会主义道德的核心。准确把握“为人民服务”的科学内涵,探讨先进性要求与广泛性要求相结合的实现方式,对于继承和发展毛泽东思想,加强与改进党的建设和思想道德建设,具有重要的意义。     

"三个代表"与"以德治国"的关系分析

中国共产党是建设有中国特色社会主义事业的领导核心 ,也是实施“以德治国”方略的领导核心。在实施“以德治国”方略的过程中 ,应按照“三个代表”要求全面加强和推进党的建设 ,加强社会主义道德建设 ,不断提高广大人民群众的思想道德素质和党员领导干部的思想道德水平 ,因此 ,“三个代表”和“以德治国”在现实性和方法论上具有广泛的一致性     

略谈学生道德思维能力的培养

<正> 道德教育是教育者按照一定社会要求,有目的有计划地对受教育者心理上施加影响,以期把社会意识与道德规范转化为个体的思想品德,从而培养和造就出教育者所企望的具有先进的思想、高尚的德性和积极促进社会发展的能动的道德行为主体。这种“转化”工作,是将外界的教育影响内化为只有主动性的个体的精神财富的一个复杂的教育和发展过程。在这一过程中,自然“包括反对封建主义、资本主义的思想和道德,与一切腐朽的思想和行为作斗争。为此要培养学生道德思维、道德评价能力,以识别、抵制各种腐朽的思想影响。”青少年学生正处于思想品德教育的关键时期,他们可塑性大,在良好     

浅论"八荣八耻"社会主义荣辱观的时代背景、基本内涵与重大意义

就时代背景而言,“八荣八耻”社会主义荣辱观是由时代问题、当代中国社会的历史主题及“双和”战略任务所决定的,它内涵着集体主义价值观、社会主义市场经济公德基本要求及中华民族传统道德文化的精华,具有重大现实意义和深远理论意义。     

素质教育下的教学方法初探

随着应试教育向素质教育的转变 ,传统的教学方法已显得相当滞后 ,探索适合素质教育的大学教学方法已成为整个高教界关注的一个焦点。文章从教学方法、教学形式及教学手段三个方面加以分析 ,提出应当采取以人为本的教学方法 ,组织多种多样的教学形式 ,采用先进立体的教学手段 ,只要把这三者充分结合起来 ,就可营造一个积极活跃的课堂氛围 ,从而有利于开拓思维、培养能力、提高素质     

网络时代大学生思想政治教育工作的思路创新

如何利用互联网等新媒体为大学生思想政治教育工作服务,是高校思想政治教育工作需要迫切解决的现实问题。因此必须从四个方面积极拓展大学生思想政治教育工作的新思路：（1）从高校意识形态较量的宏观战略高度出发,重视网络思想政治教育工作;（2）思想政治教育的领域和渠道应该从现实世界向网络虚拟世界拓展;（3）掌握网络虚拟世界思想政治教育的主动权;（4）组织开展丰富多彩的校园文化活动,积极营造现实世界思想政治教育的宽松环境。     

试论市场经济下的思想道德建设

在市场经济逐步建立的过程中,人们的道德价值观念发生了深刻变化,使得我国现阶段在思想道德建设中面临诸多矛盾.为此笔者提出,在市场经济发展过程中要加强道德建设,应从理论教育的务实性和基础性、实践环节的身教重于言教和自我修养、以及评价体系的导向作用和奖惩机制等方面入手.     

略论"依法治国"与"以德治国"

“依法治国”和“以德治国”是相辅相成 ,相互促进的。要注意区分只有代表进步生产力的法律和道德才能作为“依法治国”和“以德治国”的依据 ;防止以德代法或以法代德 ;当法律与道德发生冲突时 ,要以法律为主。要进一步完善和建设社会主义法律体系和道德体系 ,创造良好的法治和德治环境 ,加强对公民的法制教育和道德教育。     

浅论“恩来精神”与高校德育工作

“以德治国”,这是以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体在我国社会经济步入新的发展时期所提出的重要治国方略。我们作为高校思想政治教育工作者,应把道德建设作为一个基础性、根本性的重要工作来抓。“恩来精神”是高校进行道德教育、培养学生具有基本道德规范的一个较好的切入点。     

关于本科毕业论文教学改革的探讨

文章针对当前本科毕业论文教学定位不明确、指导教师指导不到位、学生对毕业论文不重视、毕业论文过程环节管理不规范等问题进行分析,提出相应的教学改革建议和管理方法,以期提高本科毕业论文质量。     

人性的扬弃:道德教育存在的本真意义——基于类哲学的视角

道德教育如若使其存在本身获得正当合理性论证,就要澄明其存在的本真意义,回归其是其所是.人性存在即自由自觉的类存在,而道德存在就是人性存在的体现.道德教育之本义就在于充分体现道德之本义,激发和发展人之道德自由自觉的能力,进行人性的扬弃.道德教育就是人的类本质的再生产.把人性扬弃作为自己的本义使道德教育成为人的第二天性.     

论民主与法治社会中的德治

我们谈论德治 ,应当注意它的主体、对象、内容、方式以及限度等方面的意涵。在民主社会 ,“德治”首先意味着对于行使公共权力的政府官员的道德教育 ,其次意味着政府经公民授权对社会的道德教育。“德治”应当依法进行 ,不能突破法治的原则和规范 ,并应当注意自身的制度建设。