解缙巧对

解缙是我国明代的对联大师。他少年时候读书用功，不但诗词写得好，而且善于对对联。有一次，父亲领他去游泳，把衣服挂在河边大树上，随口说了句“千年老树当衣架”，解缙应声答道：“万里长江作浴盆。”父亲听后，非常高兴。有一次，要过年了，父亲要他去求人写一副对联，他说：“待儿自己写吧。”他见对门曹尚书府内有一簇竹林，就写了一副对联贴在门上：门对千竿竹；家藏万卷书。曹尚书一见，十分恼火：“我家的竹林，倒被他用来写对联！”随即命人把竹子砍去。解缙见此情景，马上在每一联下加了一个字：门对千竿竹短；家藏万卷书长。曹…     

《尚书》“中德”法思想论

“中德”的法精神是《尚书》法思想体系的核心与灵魂，这一精神通过历代封建统治者的薪火相传，成为中华法文化的法魂。“中德”具有多层面的含义：在道德层面上，它宏扬社会全体组成人员大公无私、和衷共济的美德；在方法论层次上，它强调无过无不及的辩证原则；在目的论层面上，它主张因时制宜，在动态的发展变化中去实现永恒的正义。“中德”精神渗透在《尚书》法思想中，其主要体现是：1．刑罚的目的是“刑期无刑、发协于中”；2．法律实施的方法论原则是“轻重诸罚有权，刑罚世轻世重，惟齐非齐．有伦有要”；3．在德刑关系上。认为“有德惟狱”，“明德”就在“慎罚”之中；4．在法律正义的实现上，主张“惟良折狱”，注重司法官的良心和素质与法律精神的有机统一。     

刘中藻墓联考析

透过明兵部尚书刘中藻墓的一副墓联,展现了历史舞台上的一帘幕起幕谢,折射出活脱脱的历史忠臣形象,幕联撰书者讴歌了墓主人的民族气节和视死如归的崇高品格,至今感人犹深.     

娱乐广场

在人类文明史上，马与人类同劳苦，共患难，是人类忠实的朋友。千百年来，人们一直对马怀着深厚的感情。因此，在我国浩如烟海的对联中，有不少马联巧对，别有情趣。无产阶级革命家方志敏酷爱骏马，在他的卧室里挂有一副他的自撰对联：心有三爱，奇书骏马佳山水；园栽四物，青松翠竹白梅兰。此联即方志敏同志高尚志趣的写照。他还在村边的凉亭上撰书过一联，表达他要骑骏马，乘长风破万里浪的高昂斗志。联云：云龙搏浪飞三级；天马行空载五华。太平天国忠王李秀成的寝室，曾悬挂着一副脍炙人口的名联：马上得之，马上治之，造亿万年太平天国…     

论《尚书》的修辞学价值

本文从三个方面对《尚书》的修辞学价值进行论述．文章认为，圆熟的修辞技巧是《尚书》为修辞学作出的开创性贡献；文化启迪是《尚书》修辞学价值的深层意蕴；同时，《尚书》中丰富多彩的修辞手段为解释先秦修辞理论的成因投供了第一手材料，史的延伸，这是《尚书》修辞学价值的第三方面体现．     

彝族的占卜术

彝族的占卜术张纯德占卜习俗在我国流传极广，且历史悠久。据《周易》、《尚书》记载，早在伏羲，黄帝时代人们就有了占卜。从考古学资料看，夏代已有＂卜以决疑，不疑何卜＂的说法，河南省浙川下王岗发现了仰韶文化晚期的卜骨；龙山文化、齐家文化遗址中也发现羊的胛骨、...     

“疾革”是什么意思？

“疾革”是什么意思？毛泽东的母亲是一位勤劳、善良的妇女，毛泽东的思想受她影响很大。毛泽东也对母亲有深厚的感情。１９１９年秋，毛泽东的母亲不幸去世。毛泽东十分悲痛。于是以泪和墨，写了两副晚联。一联是：疾革尚呼儿，无限关怀，万端遗恨皆须补；长生新学佛，不...     

苏州怡园建于吴宽“复园”旧址说考证

关于苏州怡园园址，有一种说法是此乃明代尚书吴宽“复园”旧址，据说其旁侧小巷名尚书里也缘于吴宽，因中如今翠竹环绕的“玉延亭”就是“复因”中的旧景。实际上，这一说法和关于“玉延亭”的解读都有讹误——吴宽在今怡园附近没有宅园；其“玉延亭”也不在苏州而是在北京；“玉延”所指也不是“翠竹”而是“山药”。     

教师节品教师联

教师是人类灵魂的工程师。古往今来，人们常用对联这种特殊的形式，或反映教师职业特点，或描写教师辛勤耕耘，读来颇为亲切，别有情趣。一所中学为了给教师贺年，学校工会的同志结合每位教师所教科目，书赠一副大红对联，其中一副赠给音乐教师的对联颇为有趣，联云：“室内能容古今中外；琴中飞出哆咪嗦啦。”联语信手拈来，既道出了这位教师的才学，又点破了其所教的课程，可谓巧亦胜巧，妙不可言。     

先秦引《书》异同例

在先秦典籍中，《尚书》被广泛征引。通过对《论语》、《孟子》、《左传》、《国语》、《墨子》、《荀子》引《书》情况的统计分析，其中有引文与今本《尚书》相同者，有引文与今本《尚书》语句歧异者，有引文与今本《尚书》仅有文字歧异者，也有引文不见今本《尚书》者。通过这些情况的研究，可以证明：今本《尚书》的编纂体例在《左传》形成时已基本定型；今本今文《尚书》和先秦《尚书》传本内容基本相同。     

范缜是社旗县人

范缜是社旗县人惠国钟，杜道德范镇，字子真，我国古代著名的朴素唯物主义思想家，生于南北朝时期约宋文帝（刘义隆）二十二年至梁武帝（肖衍）天监十四年（４５０—５１５），出身寒微，少时好学，博通经术。先后仕齐、梁，任尚书殿中郎、尚书左丞等职。对于这位历史地位...     

宋代吏部尚书仕履研究

通过统计宋代吏部尚书任职前的仕履状况,发现宋代吏部尚书中将近9成官员在任吏部尚书之前的仕履中曾有过吏部或者相关部门的历练,而且许多吏部尚书之前曾担任过吏部多种相关职务,尤其是担任吏部副贰／吏部侍郎的比例高于前代。宋代吏部尚书之前曾经担任过吏部相关职务者稍多于唐代,这正是吏部尚书这一官职经过唐、五代十国后不断发展变化、越来越完善、人选要求越来越严格的结果。官员任吏部尚书前是否曾经担任过吏部的相关职位,是其能否胜任吏部尚书一职的重要依据,也是皇帝和宰辅集团挑选吏部尚书人选的重要参考标准。通过对没有吏部相关仕履的吏部尚书的考察,发现他们绝大多数都是朝廷的股肱大臣,虽无吏部仕履,但均具有担任吏部尚书的能力。宋代任命吏部尚书的首要原则是任人唯贤,其选任标准是相对公平的。     

确释“坟羊”及其系列词语

古代传说的地下的“坟羊”,实际是对地质学的“钙质土”的趣味说法。“网象”是对水螅、海蜇等无脊椎动物的趣味说法。本来有可贵的科学内涵,由于对此未进行研究,实质遂被泯没;而原来附及的趣味说法便得以歧向发展,喧宾夺主,以讹传讹,混杂出许多迷信,而且甚嚣尘上,繁衍成为系列名目。由“坟羊”衍生的有:玉羊、贾、邪、聚。又有“地生羊”,所谓以羊脐、胫骨、羊角种于土中,可以生长出活羊来。由“网象”衍生的有:沐肿、无伤、蝄蜽、蝄像、魑魅魍魉。趣味说法的形成主要是靠语言转变手段,特别是借谐音来达到指鹿为马、张冠李戴的荒诞效果。     

异步教学为民族地区德育工作指明了改革方向——浅谈自主教育

在传统的应试教育思想影响下，以班级授课制为唯一形式的同步教学，在德育工作中也尤为突出地表现为“等齐划一”。具体表现在：教育目标的“等齐划一”，对受教育者现有品德基础（即学情）的“等齐划一”，德育方法的“等齐划一”，更不可思议的是就连教育者的教育观也“等齐划一”；长期以来形成了一种错误的思维定势：认为德育是将抽象的德育理论要求依靠教师这个“传声筒”直接灌输给受教育者这个“留声机”；认为德育是党、团、工、妇、少中队负责人及班主任、思想品德课教师的任务，与其他课任教师关系不大。因而，其他教师只为完成教…     

漫谈书法欣赏

漫谈书法欣赏姚山晨面对同一幅优美的书法作品，有的人会不由自主地产生一种精神的愉悦和情绪的激动，形之于色，眉飞色舞；评之于言，妙语联珠；动之于情，如饮醇酒，不知不觉沉醉在艺术享受之中。有的人却无动于衷，不知其妙，不感其美，显出一副茫然的样子。何至于此？...     

“何以废共鮌，重华为之来”考论

本文在铺排史料的基础上，发现陶渊明《读山海经》其十三的“本事”不见于《山海经》，乃出于《尚书》等典籍。由此进一步考释出；一、这是一首被后人误收入《读山海经》组诗的咏史诗；．二、陶渊明对尧禅让舜是一种讽刺态度，而对共、则是同情的。     

钟云舫与锦城江楼联

成都望江楼公园的崇丽阁中高挂着一副名为“锦城江楼联”的长联，作者为人称“联圣”的晚清江津秀才钟云舫。此联是作者在清末特殊的情势下作出的不朽长联，寓含着作者的呼声。通过对此联背后故事的解读，有利于更好的理解和欣赏它。     

论《尚书》中的五行说

论《尚书》中的五行说王蒨五行说是一种对自然万物加以总结的学说，它是人们对自然界的认识的反映。五行说出自于远古时代，反映了先民对自然界万物的抽象和概括．五行说是《尚书》中所表现的重要的哲学概念，也可以说是三代在人类认识史上的重要贡献．五行一词在《尚书》...     

从《〈尚书·虞夏书〉新解》看金景芳先生对《尚书》研究的贡献

从《〈尚书·虞夏书〉新解》看金景芳先生对《尚书》研究的贡献郭守信人们以“浩如烟海”赞叹我国传统文化典籍之丰富，而在这浩如烟海的文化典籍中，《尚书》则是最古老、最珍贵的一部典籍。它记载了自尧舜以来到春秋之时的为政大事和旨要，可以算是我国有史以来的第一部...     

论《尚书》《春秋》的记言叙事艺术

《尚书》是我国第一部历史散文集，主要记言；《春秋》是我国第一部编年体历史著作，专门记事。《尚书》所记之言虽然“佶屈聱牙”，但能围绕中心，分明层次，并运用了多种修辞手法。《春秋》所记之事虽然极其简略，但初步确立了叙事散文的基本规范，叙事系统、严谨，坚持道德原则。而且，《尚书》有许多作品在记言中有叙事成分，亦有以叙事为主的作品。其叙事能根据事情发展的先后次序，条理清晰，首尾完整，富有表现力。《春秋》虽然专门叙事，但在语言运用上的艺术原则和艺术技巧却十分突出，文字表达比《尚书》有明显进步。它们不仅是先秦历史散文的两大源头，而且也是我国记言叙事文之祖。