“万一”面前不要慌——意外小事故自救法

春节期间,生活中免不了会发生一些意外的小事故,给节日带来烦恼。下面介绍几种意外小事故的急救措施:1.万一被鱼刺、小骨头尖卡住食道管或喉管时千万不要慌张,不要硬咽,也不要用手抠,咽和抠都会造成骨头、鱼刺刺向更深处,伤及血管造成出血,甚至引起感染。这时应立即停止进食,张     

论贺麟“新心学”对黑格尔辩证法的扬弃

“心”是“新心学”的本体论范畴,通过“症候阅读”和“抬头而读”的阅读方式,重新解读贺麟的“新心学”体系.在对“心即理”的论述中,贺麟用康德的理性概念重新阐释中国心学,把黑格尔的外向性辩证法改造成内向性辩证法.“心即物”是当内向辩证法触及心底的“绝对精神”——“心”的时候,又开始了外向性辩证法的扩张.“心即性”则是对“心即理”的内向辩证法和“心即物”的外向辩证法的统一.最后指出,贺麟“新心学”中的隐藏性话语是对唯心主义格局的新开场.     

中医说的表·里指什么

表里是一个相对的概念。顾名思义,即表面和内里的意思。中医常用它来表示五脏六腑、经络的关系及人体的部位。就五脏六腑而言,五脏为里”,而六腑则为“表”,并且一脏一腑一一对应。心、肝、脾、肺、肾为“里”,而与之相对应的小肠、胆、胃、大肠、膀胱则为“表”。就人体经络而言,以人体脏腑的名称命名的十二经络也有表里关系。手少阴心经、足厥阴肝经、足太阴脾经、手太阴肺经、足少阴肾经和手厥阴心包经为里”,手太阳小肠经、足少阳胆经、足阳明胃经、手阳明大肠经、足太阳膀胱经和手少阳三焦经则为“表”。中医说的表·里指什么@如冰…     

王阳明哲学中的 “心” “意” 关系略论

王阳明哲学中的“心”“意”关系,有道德意义与境界意义两端,前者为源为主,后者为流为次。就道德意义来看,道德理性将自己表现为意念动机,并通过对意念动机的觉知来把握自身。就境界意义来看,作为情绪主体的心在各种具体的情绪中获得实存,并通过对拘泥于具体情绪的扬弃而回到本真存在的状态。两种意义上的“心”“意”关系既有区别,又统一于良知概念之中,共同表征出即体即用、即存有即活动的特质。     

奇才终脱颖 笔墨铸春秋——记著名书画家、鉴赏家、美术史论家萧平先生

2005年7月,北京“荣宝”拍卖《当代中国画风 貌》专场,萧平《万类霜天竞自由》一图,以46万元人 民币高价拍出; 2005年9月,上海“崇源”《中国书画精品拍卖》 中,萧平《飞越黄河》一图,以33万元人民币拍出; 2005年11月,北京“保利”《中国当代书画》拍 卖会,萧平《黄岳朝晖》一图,以22万元人民币拍出。 这几大公司拍卖的作品大都为已故名家和当代大 家的作品,而这三幅画却是出自南京中年画家萧平之 手,其画价直逼已故“金陵四家”。     

莫让劳模晚景凄凉

岁末年初,各地给困难群众“送温暖”活动渐次推向高潮。在河北,647名全国劳模和1942名省部级劳模收到了省总工会总计924万元、人均3600元的大礼包。向那些曾经做出过巨大贡献而晚年生活困顿无助的劳动模范援之以手,实在是对他们的应有回报。     

存在的澄明：“心即理”与“知行合一”

王阳明的“心即理”有两层含义：“心外无理”和“心之本体即理”,由此确立了人的本体地位,把物带入敞开状态。存在的澄明即心之本体的呈现,即“知行合一”。“心外无理”确定了“知行合一”的理论性质,把“知行合一”与常识所谓的知与行的一致区分开来;而“心之本体”的呈现也正是“知行本体”的呈现。阳明哲学在以“心外无理”为基础展开的本体追问中,“知行合一”是存在的澄明境地,知和行在本体上是一体的,但如何达到知行合一,仍然是一个悬而未决的问题。     

忽必烈与佛教

本文论述了忽必烈弃萨蛮、尊佛教的诸多原因。成吉思汗时代萨蛮教为国教,显赫一时。后来萨蛮教与蒙古汗权争斗,忽必烈之父拖雷死于萨蛮之手。忽必烈称帝后,“思大而有为于天下”。他为统一天下,根据中原和西藏的实际情况,实行“以儒治国,以佛治心”的政策,令佛、儒为其效命,实现了统一大业。     

马汝建教授两项部级项目通过验收

机电系马汝建教授主持完成的两项部级项目；（1）中国石油天然气总公司博士基金项目“非线性谱分析理论及其应用”（经费10万元），（2）中国石油天然气总公司创新基金项目“渤海浅水破波区含泥沙波浪力计算及动力响应研究”（经费10万元），12月8日通过验收．该项目聘请中国工程院院主顾心津教授为评审委员会主任，石油大学原副校长万华灿教授、原地质矿产部工程师王子源教授、吉岛海洋地质研究所李广雪研究员、胜利设计院总工程师胡供初高级工程师为评审委员会委员．委员会对课题的过程及所取得的结果进行了认真的检查、审定和评价，认为…     

从效率、供需关系 探讨经济体制模式的选择

计划经济体制和市场经济体制是二种资源的配置方式。前者是用“看得见”的手,即以国家为主体配置社会资源;后者是用“看不见”的手,即以市场为基础配置社会资源。不同经济制度的国家可以在经济体制上互相取长补短;同一经济制度的国家在不同的时期。也可以选择不同的经济体制。这是我们在改革过程中的一个理论突破,亦即突     

“酷抠族”节俭也时尚

看到“抠”字，脑子里面第一时间会有啥反应？小气、无趣、寒酸……一连串的贬义词蜂拥而出。实际上这里要讲的“酷抠族”，和葛朗台之类的守财奴概念完全不同。不妨先看看他们是怎么样生活的——     

关于煤矸石堆积中经费的研究报告

对于煤矿开采中煤矸石堆积的问题,我们着眼于每年的调拨经费y,它由征地费和电费决定。显然矸石山越高,电费越高,而总的征地面积就越小,即电费是高度的递增函数,而总的征地面积是高度的递减函数,由此推断,一定存在一个恰当的高度,使得两种费用达到平衡,从而使y最小(我们的研究表明了这一点)。最终把问题转化为求H使y(H)最小的一个无约束的极小化问题。虽然,函数y(H)极为复杂,我们却用非常容易实现的搜索方法(“成功”——“失败”法),逼近了最优点。计算表明: 出矸率为7％时,年调拨经费的下限值是64.3384万元; 出矸率为8％时,年调拨经费的下限值是73.1721万元; 出矸率为9％时,年调拨经费的下限值是82.3018万元; 出矸率为10％时,年调拨经费的下限值是91.7646万元。堆积均为一堆。     

《中山狼传》词语疑义试释

《中山狼传》是一篇思想性、艺术性都比较高的明代散文。由于其中某些词语用法不合常例,而课本又未加注释,教学中出现了一些疑难。疑义相与析,本文仅就管见所得,试作一些解释。 (一)唾手登车 课本无注。不少选本注为“从容上车”。这样注,用了“唾手”的引申义,“登”的本义,即句解词是讲得通的。但置诸上下文中,则有抵牾之嫌。     

论观心与感通——哲学感通论发微

感通是中国哲学中用以表示人、物、理、事等发生某种勾连活动及其呈现状态的观念。感通论贯穿于儒家哲学主线之中，儒家心性论的主流思路揭明了感通之于心性开显的意义，即感通是心性本体的自身开显机制。感通中，观“心”即“无心”，“见”（现）天地万物之因缘整体无碍；观一心即万心，人心皆有其本源情感显现之根源，不待而与他心相即，观这“人间世”的一切境界皆“在感通之中”，见人我、物己无碍；从而，在存在观法上为个体奠立积极的生活姿态。生活相续而感通不已，观心切转的发生契机必就任一心念而言，并在实际的感通历程中具体实现出来。     

从“作字要手熟”到“字须熟后生”——“熟”在书法理论中的含义与嬗变

“熟”在书法理论中经历了先生后熟、既熟返生的历史演变,其含义不断丰富.“先生后熟”主要指书法技法,即通过长期的书写实践全面掌握书法技能,手熟、心手相应、心手俱忘可看作“手熟”的三个层次,这是书法变化和趣味产生的前提;“既熟返生”是对技法之熟的延伸,此时的“生”已超越技法的“熟”而与“率意”“奇”“淡”等审美范畴相关,成为表征书法创造性风格和艺术家独特心灵的标志,熟与生也因此被赋予更丰富的内涵,这一观念是明末个性解放思潮在书法领域的反映,对传统书法冲击极大.     

中间组织的交易成本分析

协调经济活动有不同的制度形式:经济理论主要关注通过价格机制这只“看不见的手”来进行的市场协调;组织理论则更注重通过等级制这只“看得见的手”来协调企业的内部行为。市场和企业被视为两种最重要的协调制度形式,即被认为呈一种“双峰分布”。但现实中,大量的交易却在中间组织中进行,即“中部隆起”而不是“双峰分布”。本文在制度经济学框架下用交易成本经济学的方法探讨了中间组织的内涵、性质、生成机理和边界的确定问题。     

医药价格调整百姓是喜是忧？

社区据广东媒体报道“:广东公布医疗服务价格改革听证方案引来满城热论。”具体方案简述如下:“共127个项目涨价,B超、CT等222个项目降价,”而其结果将是“总体不变,有所下降”。有关方面用数字对这个方案做出了详细说明:此前,他们选择了46家有代表性的省、市、县医院进行测算,根据测算,调整后,46家医院因为上调部分,收费将增加1.36亿元,而因为下调部分,收费将减少1.76亿元,这样算起来,这些医院一年实际会少赚4000万元收入,而总体医疗服务项目价格也会降低1.03%。看了一连串的数字,我们仍然不明白的是,这“算起来”少赚的4000万元在这46家…     

广西壮族自治区南宁市新城区 “要我学”，变成了“我要学”

广西认真学习贯彻中央四部委文件精神,已顺利完成了全区500个社区图书室的援建任务。根据全国组委会关于社区图书室援建经费分担办法和受援社区原则上不承担图书经费的精神,我们确定了由自治区和市县(区)各分担50%图书援建资金的原则,即全区500个援建社区图书室,共需配套资金100万元,其中自治区组委会负责50万元,各市、县负责50万元。自治区民政厅从福彩公益金中一次拿出50万元资金,解决了自治区组委会应承担的经费。各地的经费落实得也比较顺利,各级政府和各有关部门对“万家社区图书室援建和万家社区读书活动”积极主动认识到位,50万元经…     

从王艮到黄宗羲——试论中国启蒙思潮的产生和演变

以人文主义为特点的中国启蒙思想始于明中叶以后,其发起者主要为泰州学派创始者王艮。他以“心即理”、“百姓El用即道”、“大人造命”、“安身立本”、“注脚六经”等命题,论述了人文主义思想。此后,李贽将“心即道”发展为“童心说”,将注脚六经演变为粪土六经,严重地j中击了封建的文化专制主义。他又提出私欲即天理的思想,使人文主义向纵深发展。清初,黄宗羲在承认私欲的基础上,主张合天下私欲以为公欲的公私结合的人欲观,并以此为思想基础来筑构他的“大壮盛世”的政治制度,从而对近代的先进人士起了重要的启蒙作用。     

论王阳明的“理生于心”:内涵、原因与工夫指向

王阳明倡导的“心即理”从字面上可以理解为本心所发的意念即是理,而其深层含义则是理生于心。理生于心首先意味着心既是意识和行动的发动者,也是调控者,即性理直接出自于心;其次则意味着性理统摄事物之理,即性理澄明能促使人去了解事物之理,而非遗漏事物之理。心之所以能生理,关键原因在于心本非内,万物原本内在于心之中,心原有使万物得到妥善安顿的冲动,而万物的妥善安顿即是理。从工夫的角度来说,理生于心意味着不必如朱子所说的那样首先以格物的方式求理于事物,而应该求理于心。因为即用是体,所以心即是理与理生于心可以同时成立。