利奥塔的悖谬逻辑

同后现代哲学主张“差异性”思维一样 ,利奥塔提出一种“悖谬逻辑”。他主要从如下三方面做出论证 :一是引用哥德尔的“不完备性定理” ,二是从反决定论、反操作性概念方面进行 ,三是来自对语言游戏的异质本质的断定 ,并把它与批判哈贝马斯的“共训”论结合起来 ,这种“悖谬逻辑”以“规则的异质标准”和“对歧见的探求”为视点 ,其基本内容包括对“开放体系的研究 ,局部决定论 ,反方法论”等等。     

美学的解放与解放的美学──美学未来的展望

拙文拟就美学研究的对象问题。提出一些看法。我认为,美学做为一门科学,现在应该注意从“艺术哲学”这个圈子里解放出来,而这样解放了的美学,代表了美学未来的发展方向。 美学究竟是一门以什么为研究对象的学科?就近年来的一些论文和论著看,大体有三种意见,(下称“三分法”):一     

走向后现代之路──评利奥塔的《漫游：法则、形式和事件》

走向后现代之路──评利奥塔的《漫游：法则、形式和事件》戚吟在大多数中国读者的印象中．法国当代哲学家弗朗索瓦·利奥塔是与他的《后现代状态：关于知识的报告》一书联结在一起的。这部著作于１９８４年以英文发表，在英语读者中影响日广。利奥塔也由此被公认为当代重...     

生命意义的美学读解──评《人生美学导论》

生命意义的美学读解──评《人生美学导论》孙云面对着日益物欲化的人生，浪漫主义美学家荷尔德林提出了“人，诗意地栖居于世界”的口号，这一美学主张经过海德格尔的阐发而广为流传，打动了许许多多置身于物欲挤压下的现代人的心灵。《人生美学导论》（浙江大学出版社１...     

美的巨丽形态──汉赋美学

这里所论的“赋”不是指艺术的手法,而是指中国文学的一个门类。它成型于西汉,极大地改变了秦代无文学、无美学的野蛮现象。它上承楚骚,下启六朝、唐宋,直至清代仍有其流波余响。它创造了一种独立的为后代所不可企及的美。闻一多说:“汉赋不为文学史家所重视,如以读《天问》观点去读它,便可看出它的伟大实超过其他文体。”①它和后起的词曲相比,呈现出完全不同的风味和格调。 如果把中国审美文艺学予以视觉化,变为一轴艺术长卷,汉赋的斑斓辉煌和魏晋的秀骨清像完全是两种不同的审美风貌。如果说魏晋是人的肖像,汉赋则是物的涂绘。也仅仅是涂…     

美学教材编写的新尝试──评《简明美学教程》

张粥教授的《简明美学教程》（下称《教程》）已于1994年5月由黑龙江教育出版社出版。众所周知，编写美学教材首先遇到的是体系问题。由于美学是一门哲学学科，因此它一产生就带有鲜明的体系性。西方美学的发展就常常是通过体系的更迭实现的。而目前在我国美学界由于对美的本质认识的分歧，形成了几个不同的理论体系，尽管每个体系各有长处，但又都有决陷。在这种情况下，如果只依据其中的某一体系编写教科书，势必缺少科学性。因此，这成了美学教材编写者普遍感到棘手的问题。而《教程》以传授基本知识为目的，提出建立“暂拟”体系的新构…     

现代历史中的美学——A.波威《美学与主体性》评述

现代历史中的美学——Ａ．波威《美学与主体性》评述肖鹰“美学是什么？”或“为什么有美学？”的问题今天似乎不太时髦了,但“不时髦”并非“无意义”。当代英国学者安德罗·波威（ＡｎｄｒｅｗＢｏｗｉｅ）在其著作《美学与主体性》（曼彻斯特大学出版社,１９９３）一...     

绵延、直觉与审美——柏格森美学思想评述

柏格森(1859-1941)是十九世纪末、二十世纪初法国最有影响的哲学家,生命哲学和直觉主义的主要代表。他并没有建立自己的美学体系,但由于他的哲学倾向与西方现代思潮的发展相一致,回答了现代派艺术发展中的重大理论问题,因而他的学说成了现代派艺术最重要的理论基石之一。因此,当我们探讨二十世纪西方文艺和美学思潮的时候,不能不注意到柏格森的影响。柏格森学说的核心是绵延说和直觉论。所以,我们对他的美学思想,也主要从这两个方面进行考察。一、绵延与审美心理特征柏格森对审美心理的分析,是其绵延说在美学上的具体运用。尽管它只是为阐发绵延说而涉及,所论不多,却颇具特色,很值得重视。     

赫勒对此在时间意识的美学阐释

傅其林在《文艺理论研究》2014年第2期撰文指出,赫勒在此在时间意识的基础上展开了对美学的细致分析,形成了一种对文艺审美思想及其现象的独特探究,这就是《永恒的喜剧》中所提出的此在分析。主要体现为对美的概念的重新理解、对莎士比亚作品、当代历史小说等文艺作品的解读以及对喜剧现象的分析,这也是赫勒20世纪90年代美学与艺术转向后的主要探索。赫勒对美的概念的清理与对喜剧观念及其现象的理解是在此在的偶然的存在条件中展开的,从而脱离了以悲剧性的大     

色彩即思想──论诗歌的色彩美学

色彩是造成艺术美感的重要因素,写诗者善于以色达意,是一项高超的语言技巧。但诗歌语言表现色彩的局限性是颇大的,不仅难以反映大自然色彩的丰富性,并且远不如绘画色彩逼真可见。它只能用抽象的色调作符号性表达,如“最是橙黄桔绿时”或“紫陌红尘拂面来”之类,虽也能传递些色彩信息,但毕竟只能给读者以间接的色感。所以要通过语言造成色彩感,诗人就必须克服色彩的直观性和色词的间接性,色彩的丰富性和色词有限性,色彩的变化性和色词的笼统性的矛盾,才能提供给读者以丰富多姿的色彩美。为解决用抽象语言符号表现生活色彩的局限性,诗人们进行…     

公共行政的新思维──美国新公共行政学派及其思想评述

公共行政的新思维──美国新公共行政学派及其思想评述孙柏瑛本世纪６０年代末、７０年代初，美国连续出现了一系列社会、经济与政治危机，致使全国上下要求政府改革的呼声此起彼伏。对此，美国学术界做出了积极且有力的回应。以著名政治学家伊斯顿为代表的美国政治学会发...     

蜗壳里的舞蹈──90年代崛起的小说家群评述

本文通过对９０年代崛起的小说家群作品的解读与评析，勾勒了这一批小说家的整体形象：在人物塑造上，他们推出了“入者”、“游离者”、“守望者”这三类知识分子主人公形象类型，这三者共同指向了“回避”与“漫游”姿态；在故事构成上，他们始终徘徊于“故事”与“非故事”之间，在“寻找行为”与“寻找结果”之间左右为难，这一状态使他们难以与其它阶段的小说家群区分开来；在叙事特点上，他们呈现出鲜明的性别分界，女性小说家更倾向于记录“自传”想象，男性小说家更注重“技术”想象，但两者仍然呈现出共同局限。文章一方面肯定了这一批小说家作为一种叙事者角色，在９０年代知识分子命运、道路及存在位置方面的探索；同时指出，是９０年代成全了他们，也正是９０年代局限了他们。     

崇高的显示与起点的确立──王国维的美学思想

中国美学发展的新的历史开端是以王国维美学思想的出现为标志的,王国维以对崇高的倡导宣告了古代美学的终结和现代美学的崛起,在和谐与崇高两大范畴转换的关节点上,塑造了他作为中国现代美学奠基者和前驱的形象。王国维深受西方近代哲学特别是康德、叔本华哲学的影响,这是他的美学思想与中国古代美学有着明显区别的重要原因,可以说,中国现代美学历史起点的确立同时意味着开始了它与西方美学思想接触、交流的历史,意味着中国美学走上了与世界美学共同发展的道路。但是,西方美学对中国美学历史进程的影响,是通过中国美学自身的发展规律和需要…     

古代意境的现代诠释──宗白华的美学思想

在中国现代美学的范畴体系中，典型作为客观论策学理论的集中体现曾占据了压倒的优势。进入80年代后，伴随着文艺思潮的多元发展和美学研究的深入，意境理论受到了普遍的关主，这个来自传统美学的范畴在浪漫思潮的推动下又一次闪出新生的光彩。但是，如果我们对中国美学进入现代后的整个行程作一历史的考察，那么就会发现，80年代前的中国现代美学体系并没有在意境理论上留下一块无人涉足的空白，在100年前现代美学的启动阶段上，中国美学就开始了对意境这一传统范畴的现代诠释工作，并使之在后来的发展过程中不断深化，宗白华的美学研究就…     

从浪漫主义向古典主义的逆转──王骥德的戏剧美学思想

1 在中国戏剧美学史的逻辑进程中,王 骥德的戏剧美学充当了从晚明的浪漫主 义向清代的古典主义过渡的桥梁。与浪漫思潮中人的密切交往使他的《曲律》包含着许多新进的思想因素.但王氏作为站在古典美学与近代美学交界线上的人物,置身于两种美学思想的冲突较量之中,又表现出双重性、摇摆性和过渡性,他的戏剧美学思想在许多方面流露出明显的古典主义倾向和趣味,较之李贽、徐渭、汤显祖来,已有了较大的倒退。 王骥德针对明中叶以降戏曲创作解除束缚、自由放达的趋势表达了“还其古初,起兹流靡”的愿望。这一愿望构成了他写《曲律》的基本动机。…     

珠联璧合及其他──读《儒道佛美学的融合》

中国古代文艺美学宛如一颗颗明珠，随意地闪烁于汗牛充栋的典籍之中。要想把它们整理成串，必须埋头书海，进行爬梳钩沉，并以宏博的理论素养和敏锐的艺术识见加以阐述，而实事求是的态度是研究中的第一要旨。读罢王世德先生（儒道佛美学的融合——苏武文艺美学思想研究）（重庆出版社ig93年版，以下简称（儒道佛））一书，于惊喜之余，有美中不足之憾。惊喜者为，王先生以儒道佛的融合为切入点，从纷繁芜杂的典籍中勾勒出苏武文艺美学的内在系统性，并把东坡美学思想纳入中国美学发展史的框架中加以阐释，纵横比较．清晰透彻地揭示了东坡美…     

优美与崇高──中国和古希腊神话的美学形态辨异

世界上的各个民族在告别蛮荒、步入文明圣殿的时候，都创造了自己的神话，这些神话具有鲜明的地方特点和浓郁的民族色彩。中国上古神话和古希腊神话的地方特点更加鲜明，民族色彩更加浓郁，仅就文学风格来说，古希腊神话是活泼的、明朗的；而中国神话则是古朴的、忧郁的……如果我们把这两种神话作为美的客体而分别对其进行审美观照的话，那么从总体上可以说，古希腊神话在美的现象形态上是属于优美的范畴，而中国神话则是属于崇高的范畴，尽管这两种神话在个别现象上呈现出与主体相异的形态属性，但这并不能从根本上改变其整体所属的美学形…     

意识流与接受美学──析福克纳的《喧嚣与骚动》

意识流与接受美学──析福克纳的《喧嚣与骚动》徐文培把意识流小说同传统小说在叙述角度和刻画人物事件这两个主要方面做比较，不难看出意识流小说有传统小说无法比拟的叙事真实的优越性。瞿世镜在《伍尔夫，意识流小说家》一书中写道：“传统的西方小说要求直接临摹自然...     

时间·空间·运动──论生产力基本经济规律

一 在已有的研究成果中,最适合充当生产力基本经济规律的,是时间节约的规律①。时间节约的规律是由马克思首先明确提出来的。马克思关于“一切节约归根到底都是时间的节约”③的理论,是对社会生产力本质的合理的抽象,是至今为止的最高成果。孙冶方同志在《千规律,万规律,价值规律第一条》一文中说,对整个社会生产来说,“起决定作用的毕竟是‘时间节约’意义上的那个价值规律”③。尽管他把“时间节约”规律等同价值规律值得商榷,但他坚持了马克思“时间节约”规律为千万规律之第一条的思想。研究生产力基本经济规律。必须继承和发展马克思“…     

格律工美与语言俚俗──明代吴江派戏曲美学之一

吴江派是戏曲理论财富极为丰赡的流派．有众多的戏曲家和论著，格律工美和语言俚俗是该派审美理论的重心，两者在本质上又存在着矛盾，对矛盾根源的探究和辨析，对戏曲审美实践有重要的意义。