彻底批判资产阶级的世界观,建立和巩固无产阶级的世界观

反对右倾机会主义、反对资产阶级个人主义的斗争,归根到底实质上就是无产阶级的世界观与资产阶级的世界观的斗争。这一斗争在我国当前的历史条件下,无论在政治战线上和思想战线上都是一场严重的阶级斗争。因此,在反右倾机会主义斗争中,彻底批判资产阶级的世界观,建立和巩固无产阶级的世界观,具有特别重要的意义。这是每一个共产党员和革命干部迫切需要解决的一个根本问题。     

试论贝克莱哲学思想的变化

贝克莱是英国近代著名的资产阶级哲学家。对于他的哲学思想的研究,过去我们虽然比较重视,但也存在一些不够的方面。这主要是,在我们的研究工作中,缺少发展变化的观点。在解放以后出版的许多欧洲哲学史的论著中,对贝克莱的哲学思想的论述,总是给人们这样一种印象:在建立主观唯心主义的哲学体系之后,贝克莱的哲学思想就一直没有发生变化。然而事实并非如此。实际情形是:在几十年的理论生涯中,贝克莱的哲学思想后来发生了重大的变化。这种变化不仅体现在哲学世界观方面,还体现在认识论方面。下面拟就这两方面的变化,谈点粗浅看法,以求教于同志们。     

驳“纠左比纠右难”论

我们党进行的反对右倾机会主义的斗争,这是无产阶级和资产阶级之间的阶级斗争在党内的反映,是社会主义和资本主义之间的两条道路斗争的继续。为了反对觉的领导,反对党的社会主义建设总路线,右倾机会主义者制造了一种极端虚伪的所谓“纠左比纠右难”的谬论。这种思想在一部分干部中间有它的一定市场。因此,有必要来揭穿这个谬论的实质,以便     

贝克莱的悖论

本文试图指明 ,意欲捍卫信仰和常识的贝克莱终未能一劳永逸地驱除怀疑主义与无神论 ;作为主教的贝克莱与作为哲学家的贝克莱 ,他的信仰与他的哲学不仅不相和谐 ,甚至正相反对 ,换句话说 ,要么是哲学 ,要么是信仰 ,除此别无选择。由于拒绝作出选择 ,并试图用哲学论证信仰 ,贝克莱哲学注定堕入悖论     

关于贝克萊哲学评价的争鸣

赵乾同志在《社会科学研究》1985年第3期上撰文认为“贝克莱哲学不是主观唯心主义,而是一套前后一贯的客观唯心主义”。我认为这种观点失之片面,应当说贝克莱哲学是一种主观唯心主义与客观唯心主义的混合物。当贝克莱认为“存在就是被感知”,我们感知到的一切事物都不能在感知主体的理智之外独立自存,人们的感觉不是对外部对象的反映时,他在哲学论证的方式上是一个主观唯     

反对以形而上学的同一性偷换辩证法的同一性——驳杨献珍同志对矛盾同一性的曲解

“一分为二”与“合二而一”的论战,是一场坚持唯物辩证法同反对唯物辩证法的斗争,是无产阶级世界观同资产阶级世界观的斗争。论战的中心问题是,承认不承认对立统一规律是客观事物的根本规律。杨献珍同志在以“合二而一”的矛盾融合论,反对辩证法的核心即对立统一规律时,在矛盾同一性问题上,大做文章。说什么“矛     

简论爱尔维修的历史哲学

克劳德·阿德里安·爱尔维修(1715—1771),是18世纪法国著名启蒙思想家、唯物主义哲学家。他继承和发展了洛克的唯物主义经验论,全面阐发了资产阶级的社会政治伦理学说。他从世界观的高度进行理论论证,第一个把资产阶级的功利主义“变成了哲学体系”。爱尔维修的历史哲学,不仅在当时反对封建专制和宗教禁欲主义斗争中发挥了重要     

右倾机会主义分子的世界观是主观唯心主义的经验主义

国内外各种敌对势力,对我国社会主义建设事业的伟大胜利,怀着极端惶恐的心理和仇视情绪,他们对我们的伟大成就肆意诋毁,百般诬蔑.而党内一小撮右倾机会主义分子,也和他们相呼应,肆意攻击党的社会主义建设总路线,非难人民公社和大跃进.右倾机会主义分子对党的进攻,是阶级斗争在党内的反映.右倾机会主义分子在被揭露批判之后,他们承认自己是"犯了点经验主义的错误".的确他们是犯了经验主义错误.但是,应当指出:他们所犯的经验主义是主观唯心主义的经验主义,而不是唯物主义的经验主义.大家知道,历史     

“自由、平等、博爱”口号的欺骗性

毛主席在党的八届八中全会上指出,党内的右倾机会主义分子从来不是无产阶级革命家,只不过是跑到无产阶级革命队伍里来的资产阶级、小资产阶级的民主派;他们从来不是马克思列宁主义者,只不过是党的同路人。这就是说他们虽然组织上已经入了党,但在思想上还没有入党。由于他们没有在革命斗争的熔炉里,接受党的改造,抛弃自己原有的资产阶级世界观,所以,他们     

贝克莱哲学的基本性质

贝克莱从洛克出发,但却背离了洛克的方向。他在哲学基本立场上是一个客观唯心主义者,在认识论上是一个不彻底的经验论者,而这一切又都以其基督教信仰主义为基础,他对唯物主义和主观唯心主义的批判就是在这一基础上进行的。在他的哲学话语中,上帝始终是一个元叙事。由此出发,才能正确理解贝克莱哲学的基本性质及神学本质。     

肃清资产阶级自由化在经济领域的影响

资产阶级自由化思潮从我国改革开放以后就出现了。1979年以来,邓小平同志对反对资产阶级自由化进行了一系列重要论述,并指导全党进行了清除精神污染、反对资产阶级自由化的斗争,但赵紫阳同志在主持中央工作期间,消极对待坚持四项基本原则、反对资产阶级自由化的方针,使清除精神污染,反对资产阶级自己化的斗争没有真正开展下去,在经济领域甚至支持、怂恿资产阶级自由化的侧向蔓延。1986年,反对资产阶级自由化的斗争刚刚开始,他就说什么反对资产阶级自由化“不要扩大到经济领域”,经济工作“不存在自由化不自由化的问题”,这就使资产阶级自由化在经济领域变本加历地泛滥起来,从而对我国经济体制的改革造成了严重的危害。肃清资产阶级自由化在经济领域中的危害对我国经济体制改革沿着社会义主方向健康发展无疑有着重大的理论意义和现实意义。     

敢不敢进行战略决战是两条路线斗争的根本分歧——批判林彪在辽沈、平津战役中反对和破坏毛主席战略部署的罪行

辽沈战役和平津战役,是我国解放战争时期,为了与蒋介石军队进行战略决战,毛主席亲自组织和指挥的两次大战役。从这两次战役的准备到结束的整个过程中,自始至终存在着两种军事思想、两条军事路线的斗争。而敢不敢进行战略决战,又是辽沈、平津战役中两条军事路线斗争的根本分歧。当时,毛主席用马克思主义的立场、观点、方法,科学地分析了国内外形势和敌我力量对比所发生的变化,及时作出了同国民党反动派进行战略决战的英明决策,并纵观全局,正确地选择了战略决战的方向和战役的主攻方向。而林彪却站在右倾机会主义的立场上,用主观唯心主义去作政治和军事形势的分析,极端害怕战略决战,极力反对毛主席制定的战略决战的伟大方针,推行了一条右倾机会主义的军事路线。对此,我们必须予以彻底揭露和批判。     

资产阶级的经验主义还是无产阶级的唯物主义

右倾机会主义分子的世界观是资产阶级的经验主义,可是他们自己却冒充为唯物主义者,并且诬蔑党犯了主观主义.他们从资产阶级经验主义的世界观出发,疯狂地向党、向社会主义建设总路线进攻,放出了许多毒箭,如说什么"1958年违反了客观规律","大跃进就是不要客观规律","政治挂帅就是不要客观规律了","去年政治挂帅太大了,就产生了主观主义","讲发挥人的主观能动作用,就是否认物质第一性",等等.1958年的大跃进,是我国历史上从来没有过的奇迹,是我们这个时代最伟大的客观实     

马克思主义哲学是科学的无神论

马克思主义哲学是近代自然科学与先进哲学共同的思想结晶 ,是科学的、彻底的、革命的、战斗的无神论 ,并在与有神论的斗争中取得了决定性的胜利。随着日新月异的新的科学成就的层出不穷 ,有神论还将不断以“科学有神论”即以伪科学或披着科学外衣的面貌出现 ,因此 ,科学无神论也不可能终结无神论发展的前景。无神论与有神论的斗争还将继续。以辩证唯物主义世界观指导的科学家 ,既能把无神论的科学精神贯穿于每一思维向度 ,也能把科学研究水平推向深层 ,使其不断出现革命性的创新     

哲学战线上的新论战——关于杨献珍同志的“合二而一”论的讨论报道

目前,我国哲学战线上,正在开展着一场新的激烈的论战,这就是关于“一分为二”和“合二而一”的论战。这是一场坚持唯物辩证法同反对唯物辩证法的斗争,是两种世界观即无产阶级世界观同资产阶级世界观的斗争。主张事物的根本规律是“一分为二”的,站在唯物辩证法一方;主张事物的根本规律是“合二而一”的,站在反唯物辩证法一方。论战的双方阵线分明,针锋相对。这是当前国际国内尖锐复杂的阶级斗争在意识形态上的一种反映。     

蒙古族早期无神论思想初探

在人类意识形态的发展史上,宗教有神论观念和无神论是两种根本对立的世界观。宗教有神论观念的产生比无神论更古老,早在阶级社会之前就产生了。随着阶级斗争和生产斗争的发展,人们最初的科学思维在同宗教有神论的斗争中产生,无神论思想才开始萌芽滋长。这种情况表现着“科学思维的萌芽同宗教、神话之类的幻想的一种联系”。①因此,蒙古族无神论思想的产生发展与宗教有神论有着密切的联系,要了解蒙古族无神论的萌芽思想,不能不对蒙古族的早期宗教作一番考察。     

对伽森狄唯物主义感觉论的再认识

伽森狄(1592——1655)是欧州近代哲学史上唯一不属于英国而属于欧州大陆的唯物经验论哲学家。他的唯物主义经验论是在反对宗教神学、尤其是反对笛卡尔主观唯心主义先验论的斗争中产生和发展的;其内容极为广泛,在《对笛卡尔<沉思>的诘难》一书中,论及到认识的本质、认识的源泉、感性认识和理性认识、真理的绝对性与相对性、真理与谬误等认识论的主要问题;他的唯物主义经     

论马克思科学宗教观的形成及其意义

马克思科学宗教观的形成由于受当时的社会和家庭的影响 ,经历了从有神论到启蒙无神论 ,向科学无神论思想转变再到科学无神论思想形成过程。认真研究马克思科学宗教观的形成过程 ,掌握马克思科学宗教观以及科学无神论思想 ,对于树立正确的世界观分清是非 ,划清唯物论与唯心论、科学与迷信的界限具有重要的理论意义和实践意义。马克思青年时期的宗教观　　卡尔·马克思生于 1818年德国莱茵省的特里尔。马克思的父亲亨利希·马克思受了法国资产阶级启蒙思想的影响 ,是一位思想开明的资产阶级自由主义人士 ,后来放弃犹太教而改路德新教 ,并给儿…     

不断革命论是反对右倾机会主义的锐利武器

不断革命论从来是马克思列宁主义者用来反对右倾机会主义的一支锐利的武器。“不断革命”是无产阶级的战斗口号。不断革命是无产阶级的世界观,同时又是方法论。认为我们的社会和整个世界是不断变革着的物质世界,这是世界观;用这个观点来观察     

贝克莱哲学是客观唯心主义

各派哲学家,不论是唯物主义者,还是唯心主义者,差不多都一直把贝克莱的哲学视为一种主观唯心主义。但是,深入研究贝克莱的哲学著作,包括认真分析其中的基本概念的确切含义和内在联系,我们深感上述公认的评价是不恰当的。贝克莱哲学不是主观唯心主义,而是一套前后一贯的客观唯心主义。下面,我们将对几个关键性问题逐一进行考察。一要弄清楚“存在就是被感知”(Esse estpercipi.简写为E=P)究竟是什么意思,关键是必须明确此处的“存在”是指的什么存在。贝克莱说:“一个观念的存在,正在于其被感知。”(《人类知识原理》第20页,以下简称《原理》——着重号是引者加的)他进一步解释道:“我们的思想、情感和想象所构成的观念,并不能离开心灵而存在。而在我看来,感官所印入的各种感觉或观念,不论如何组合,如何混杂(就是说不论它们组成怎样一个对象),除了在感知它们的心灵以内就不能存在,这一点同样是明显的。”(《原理》第21页)