“社会剖析派”的诞生——从“自然主义”向“写实主义”嬗变的茅盾

茅盾是有着纪录中国社会的＂宏大叙事＂理想的作家,又是致力于引进西方文艺思想的理论家。他对于西方＂自然主义＂文学思潮的引进,目的是吸取一种注重＂实证＂的近代科学精神,并且不着痕迹地完成了由理性世界向感性世界的过渡,创作了显示左翼文学实绩的《子夜》等一系列文学名著,在实践上印证了中国式的＂写实主义＂,催生了社会剖析小说流派的诞生。     

从新民主主义向社会主义转变的原设想与新思考

讨论从新民主主义向社会主义转变的原设想与新思考的相互关系及其演变过程,是研究社会主义时期党史的一个重要课题,对我们建设有中国特色的社会主义将大有裨益。     

此“报”非彼“报”──对《关于（新青年）问题的几封信》注四的考辨

《中国现代出版史料》所收的１９２１年２月１５日陈独秀致胡适信，其中关于＂你们另外办一个报，我十分赞成＂一语中的＂报＂字，注释为《努力周报》和流产的《努力半月刊》或《努力月报》。三十年来人们对此深信无疑。但这条注释是错误的。此＂报＂应为未能复活的《新中国》及流产的《读书杂志》。此条注释应该重写，以免以讹传讹。     

多从四岁孩子那里学到的十件事（下）

六、注重细节。 在我儿子两岁的时候，他指着一个盒子说：＂ate，ate,ate。”（译者注：跟英语8以及吃的过去式发音一样），我跟他说盒子里并没有他想吃的东疆，但他仍旧说：”不，ate，ate，ateo”我又看了看盒子，里面确实空无一物啊，我非常疑惑地看着他，他将头探入盒子并继续说着：＂ate,ate,ate＂。     

我从四岁孩子那里学到的十件事（上）

从我儿子呱呱坠地那时起，我就想象着自己应该怎样教给他生活的道理。我从没想过他竟然也可以成为我的老师，他教会我十件事情： 一、使用积极的措词。有一天吃晚饭的时候，我儿子跟我说：“爸爸，今天的饭菜真讨厌。”     

时代的哲学问题断想（1）──向哲学界提出二十三个哲学问题

哲学就是一门不断提出问题的学问，它提出的问题比答案更重要，它的所谓答案本身就包含着新的问题。所以哲学的起点是问号，它的终点还是问号，哲学的思路就是由一串串问号构成的螺旋曲线。问题是哲学的灵魂。面对时代的种种问题，哲学的职能不在于解答，而在于从这些问题中升华出更普遍、更集中、更强烈的新问题，以开启人们的思路，拓展人们的视野，激发人们的求索欲望，提高人们的精神境界。本文向哲学界提出了二十三个当代重大哲学问题。     

时代的哲学问题断想（2）──向哲学界提出二十三个哲学问题

时代的哲学问题断想（２）──向哲学界提出二十三个哲学问题丛大川１２以上可以说是站在月球上看全球，现在让我们站到月球上看中国。中国当代哲学面临的最大问题是什么？中国当下正进一步解放思想、加快改革开放的步伐。为建设有中国特色的社会主义而奋斗。尤其是在经济...     

中西文化智慧起源歧向论——从“四因说”与“四端说”说起（一）

中西文化之分歧、区别,根源在于中西文化智慧起源之方向上,即在智慧原型上是歧向的。西方主智思,以因果律（逻辑理性）贯注于西方文化中,其＂极因＂是上帝;中国主仁心（心性）,以五伦（纲目网络）贯注于中国文化中,其顶峰是＂良心＂。西方逻辑理性文化之严正起点是亚氏＂四因＂说;中国心性文化之范式起点,是孟子＂四端＂说;故西方人,多言＂真理＂;中国人,多言＂道理＂（西方人之学科形态,是＂逻辑结构＂之范畴体系;中国民族的学科形态,是＂纲目网状＂系统）。西方文化面临的危机是＂上帝死了＂;中国文化面临的危机,是失掉了＂良心＂。中西文化互补互动,于方法论上就是借鉴＂他山之石可以攻玉＂。中西文化挽救危机之策略就是互为对方：西方之上帝＂良心＂化,中国之良心＂上帝＂化。一旦＂上帝-良心＂互为对方,呈现出来的中西文化之新形态,便是各自的新活力、新生命。这正如人类大脑左半球与右半球功能相互代偿一样。     

中西文化智慧起源歧向论——从“四因说”与“四端说”说起（二）

中西文化之分歧、区别,根源在于中西文化智慧起源之方向上,即在智慧原型上是歧向的。西方主智思,以因果律（逻辑理性）贯注于西方文化中,其＂极因＂是上帝;中国主仁心（心性）,以五伦（纲目网络）贯注于中国文化中,其顶峰是＂良心＂。西方逻辑理性文化之严正起点是亚氏＂四因＂说;中国心性文化之范式起点,是孟子＂四端＂说;故西方人,多言＂真理＂;中国人,多言＂道理＂（西方人之学科形态,是＂逻辑结构＂之范畴体系;中国民族的学科形态,是＂纲目网状＂系统）。西方文化面临的危机是＂上帝死了＂;中国文化面临的危机,是失掉了＂良心＂。中西文化互补互动,于方法论上就是借鉴＂他山之石可以攻玉＂。中西文化挽救危机之策略就是互为对方：西方之上帝＂良心＂化,中国之良心＂上帝＂化。一旦＂上帝-良心＂互为对方,呈现出来的中西文化之新形态,便是各自的新活力、新生命。这正如人类大脑左半球与右半球功能相互代偿一样。     

民族民间唱法与美声唱法之比较（四）──歌唱吐字、咬字技术的比较

民族民间唱法与美声唱法之比较（四）──歌唱吐字、咬字技术的比较夏美君人声乐器与器乐的最大差别在于，前者具有语言造字功能。人世间种类繁多的乐器，都可以奏出各具特色的乐音音响，但乐器所奏出的音响却不具备语义化的概念，无法直接传递语言信息，它们只能通过器乐...     

说服学的源起和发展趋向──从亚里士多德的“信誉证明（Ethos）”、“情感证明（Pathos）”、“逻辑证明（Logos）”三手段谈起

说服学（Ｐｅｒｓｕａｓｉｏｎ）是近年热起来的一门新兴边缘学科，从多种角度研究如何运用一定的战略战术，通过语言及非语言手段，以传递信息的方式影响他人的观念和行动。古典说服理论，西方以亚里士多德的《修辞学》为代表，中国则有先秦诸子的“名”、“辩”、“言”之说。现代说服学从“枪弹论”、“潜隐说服”发展到“寻因理论”、“交互模式说”，呈现从偏重说服者主导力转向注重主、客双方交互影响的趋势。     

从功能对等理论视角浅析张培基对《致蒋经国信》的重译（英文）

美国著名翻译理论学家尤金﹒奈达提出的功能对等理论对翻译理论的发展起到了极其重要的作用。功能对等理论要求译者注重读者对译本的反应。这一理论的核心在于:最贴切自然的对等翻译应该使读者对译文的反应与原文的读者对原文的反应基本相同。以功能对等理论为基础,从语言通顺度、语言特点、语气及背景信息的传达四个方面将《致蒋经国信》的张培基重译本与原译本进行对比分析,探索张培基如何在这几个方面实现功能对等,能够使人们从中吸取汉语作品英译的成功经验,更好的传播中国文化。     

中国营销理论体系建设的新硕果——读郭国庆教授的《市场营销学通论》（第四版）有感

九年前,在我刚刚开始转型学习和研究营销的时候,在翻阅众多市场营销教材的过程中,发现郭国庆教授主编的《市场营销学通论》这本书和别的教材有所不同,我越读越有味,被书中的真知灼见所吸引,从此引导我走向了市场营销教学与研究的人生路,感谢郭教授的这本书对我的启蒙教育。     

从“反动女作家”到文化交流使者——新中国对赛珍珠作品的翻译与接受（1950-1987年①）

美国女作家赛珍珠是20世纪中美文化交流史上一位重要而独特的人物,其作品在新中国成立后30余年（1950-1987年）间一度受到“阶级斗争”意识形态的控制,长期被误解、误读,甚至被遗忘和抛弃.改革开放后,赛珍珠作品在中国才逐步“解禁”,对赛珍珠的评价也逐渐趋向客观理性.     

走向繁荣的中国电影：1949-2009（上）——从单纯单一到繁复错综的审美嬗变——新中国电影60年美学形态演变分析

当今中国电影已经具备了相当的经济实力、市场立足、文化自觉和受众拥戴,该放慢一味追逐西方的步伐,认真审视自己的发展之路,新中国电影60年造就了在世界电影中独有的形态特征。从美学形态角度考察,从单纯单一到繁复错综的审美嬗变是新中国电影60年美学形态演变的一个概观透视,前30年是单纯单一的风格情致时期,后30年即改革开放后,是复杂丰盛的美学形态替代单一,一度还占据上风,形成审美伴随时代发展的多样性特征。