牛津华人基督教会及基督教徒的特点

本文以牛津华人基督教会和基督教徒为研究对象,在调查牛津华人基督教会和基督教徒的基本情况后,重点分析牛津华人基督教徒及教会的特点.     

近代吉林的基督教教会学校概述

伴随着西方列强势力的侵入,中国东北营口开港,基督新教传教士为了传播基督教,在吉林创办了许多教会学校,对吉林地区近代教育的发展起了一定的积极作用。     

近代基督敏新教江西美以美会研究

作为内陆省份江西的近代基督教新教活动往往被各种基督教研究的专著所忽略.基督教新教的江西美以美会晚清传入江西后,发展迅速,1913年成立了江西美以美会布道年议会,1917年,布道年议会升级为年议会,辖区也不断扩大.江西美以美会采取了教、学、医三管齐下的传教策略,即教会为学校、医院提供经费,学校为教会、医院培养人才,医院为教会、学校扩大影响,三者相依相促,形成独具一格的宗教文化.这些举措在客观上促进了江西教育、医疗事业的发展.     

近代中国东北基督教教会学校述略

伴随着中国东北的营口开港,西方列强势力的侵入,基督教传教士也纷至沓来,传教布道,创办学校。从十九世纪末到二十世纪中叶,基督教会在中国东北创办了从幼稚园、小学、中学、女学到大学等体制完备、制度健全的不同类别的学校。其目的在于传播宗教,以"基督征服中国"。同时教会学校对中国东北教育事业的发展,客观上也起到了不可忽视的借鉴和促进作用。     

近代基督教会在华女子医学教育

鸦片战争后,基督教会"藉医传教",在华创办了医疗卫生事业。因女性医务人员缺乏,教会开办女子医学教育。其最先以师授徒、医院附设学校的方式进行。20世纪初,教会女子医学教育有了长足发展,民国初年至20年代中期达到高峰。1922年非基督教运动发生后,教会医学院纷纷向中国当局立案注册,教会医学教育向专业化和本土化进一步发展。     

基督教在近代郑州的传播

基督教来华是在西方欧美国家海外传教运动和资本主义世界市场扩张背景下展开的。新教和天主教的一些传教士相继来到郑州,通过建教堂、开医院、设学校等方式进行传教活动。传教士的这些活动主要是吸引更多的人加入教会,但在一定程度上也促进了当时郑州社会的发展。     

基督教在近代客家人中间的传播与影响

作为中华民族大家庭中的一员,客家人越来越受到专家学者的关注,他们的历史、文化、社会、宗教等问题均成为研究对象.但是,从宏观的角度对基督教在客家地区的传播及其影响进行全面细致的探究,却未能引起中国学者的足够重视.应该在总结前人研究的基础上,对这一问题进行较为详细的探讨.     

近代中国医院兴起的社会影响刍议

西方医院制度引进中国以后,引发中国社会诸多方面的变化,其中包括医疗空间的转换、医患关系的巨变、医事制度的变革、医学教育模式的转变、女医者的始现与护理行业的兴起、医师职业群体与医师公会的勃发。这些变化既是中国社会近代化转型的重要特征,也是中国社会近代化转型的必然结果。但是,其造成的社会影响极为深远,一直持续到今天。     

近代基督教在我国苗区的传播和影响

近代基督教在我国苗区的传播和影响伍新福一、天主教和基督教传人苗区早在康熙年间，天主教便开始进入我国四川、云南、贵州等地，由于受到当地政府的种种限制，未能取得大的进展。直到鸦片战争前夕，仅在四川彭水县城及桑拓坪、文复两处苗乡建立了教堂。鸦片战争后，特别...     

基督教在农村社区传播现状的调查与分析——以豫东Z县X基督教社区为例

宗教是人类社会历史发展的产物,基督教在我国发生了很大变化,从帝国主义奴役中国人民的工具发展成为中国基督徒自办的事业。近几年,基督教在我国农村发展较快,本文以豫东农村的一个基督教社区为例,对基督教在我国农村传播与发展的现状、原因、影响等进行了初步调查与分析。     

近代外国教会在潮汕的办学活动及其影响

近代外国基督教会在潮汕广泛的办学活动是他们传教的辅助手段。其办学活动客观上引进了西方科学文化知识，有它的启蒙作用；虽然由于这种办学活动的传教目的，使它具有了复杂的两重性，但其对潮汕教育事业的推动作用是应予肯定的，其影响是深远的。     

社会教育与教会学校的本土化

学校与社会是一种共生关系,只有在良性互动中,二者才能实现共赢.在近代中国,社会教育是教会学校实现与社会互动的重要路径.在与中国社会的张力与制衡中,教会学校通过多元化的路径探索加速了其本土化历程,迸发出持久的生命力.     

中世纪基督教会学校对近代大学的影响

历经一千多年的中世纪被认为是神学对科学压制最严酷的时期,但正是被认为"黑暗"的中世纪产生的教会学校,对近代大学有着深刻的影响。它建立了近代大学采用固定场所和固定人员教授的基本模式、近代大学基本课程科目的框架、近代大学基本的教学方法、开创了注重理性的思维方式。     

《沉默》在近代日本基督教文学中的地位

日本的基督教文学在经历萌芽、发展过程后,已在近代日本文坛中占一席之地,并涌现出许多优秀的作家和作品。远藤周作的代表作《沉默》可以说是其中的一枝奇葩,因作品的主题具有广泛的普遍性而得到世人的认可和高度评价。     

现代社会思潮与基督教信仰

西方传统的基督教信仰秩序被破坏后,人们寻求非宗教的世界解释方式。无论是理性主义还是浪漫主义,都要求将超验者从人类的知识结构和道德地形图中驱逐出去,而将知识的基础和道德的根源设定在人类的理性或本性之内。现代世俗思潮对基督教信仰的冲击,使得人们重新重视自然神学的重要性。而从自然神学衍生出来的自然神论,则是传统基督教信仰与现代人本主义之间的过渡。追问世界与上帝同一性的泛神论,和自然神论有一个共同的倾向,那就是无神论。在当今这个多元化时代,面对众多世俗思潮的冲击,基督教信仰应当如何自处,是一个必须面对的难题。     

論尼采對基督教的批判

尼釆的反基督教就是反對基督教的價值觀。他認為基督教的價值觀源於欺騙和虛構,出發點是邏輯等形而上學手段,因而是和生命的法則相對抗的。它使人類喪失自我,忘記生命的意義,失去活力。所以他要徹底砸碎這一價值體系。在這一廢墟之上,他要重建一個尊重自我、尊重生命的價值體系。他的價值觀的出發點是肉體和本能。     

近代基督教传入新疆及传教失败的原因探析

鸦片战争后,基督教逐步从中国沿海传播到新疆,这与基督教全球化运动、西方列强对中国的殖民侵略、人口迁徙、新疆特殊的地理位置和暂时安定的社会环境不无关系。然而新疆浓厚的伊斯兰教传统、交通的闭塞、传教士的不光彩角色以及20世纪30年代新疆社会的动荡不安最终导致基督教传教失败。只有综合分析政治、地理和文化等各方面因素,才能对近代基督教传入新疆及传教失败的原因作出合理的解释。     

基督教与近代陕北社会

出于传教之目的，兴办教育、创建医疗卫生机构、举办社会福利成为基督教传教主要教务活动。在近代陕北地区，基督教事业尽管数量有限，对于陕北社会却有着特殊而深远的影响，为封闭落后的陕北地区带来新的理念，为近代陕北地区社会的发展起到引导作用，一定程度上促进了该地区近代社会的变革和发展。     

近代基督教在中韩两国传播之比较

近代以来,基督教作为西方文化的代表,先后进入了中韩社会,开始了与传统的东方儒家文化的接触与碰撞,冲突与交融。但是,基督教在有着相似社会背景和相同文化类型的中韩两国的传播进程却有很大差异,较之中国,基督教在韩国取得了更大的成就。究其原因,两国的政治环境、文化特点以及基督教在两国进行文化本土化的程度在其中起了至关重要的作用。