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《红楼梦》第六回“刘姥姥一进荣国府”中有三处纰漏，却被人们忽略了两百多年．纰漏之一，按照辈份，刘姥姥的外孙板儿庄是王熙凤的侄孙，却被误为王的侄儿；纰漏之二，按照排行，板儿与青儿本是兄妹关系，却被误为姊弟关系；纰漏之三，二十年前，刘姥姥的女儿刘氏大约十岁，尚未嫁给狗儿，刘姥姥没有理由到狗儿的远族亲戚──金陵王家去串亲戚． 相似文献
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小说<魔桶>中的萨尔兹曼本是上帝使者的化身,具有神秘和指引的特质.但受世俗偏见的影响,这个犹太媒人却可悲地落入了"奸诈重利"的怪圈,背上了"欺骗钻营"的罪名.通过解析萨尔兹曼"智者"的神话原型特征和受历史宗教等因素制约的文化定型理论来揭示萨尔兹曼那看似是出于私利为自己物色女婿,实则是指引自私的利奥与斯泰拉的神圣而无私地救赎行为.作家马拉穆德借描写这位善良而洞察世事的老人之笔,弘扬犹太教义,触动点醒现实中受利益、偏见影响的每一位读者,使其在阅读的同时反思自身的犹太性,并寻找自我灵魂的救赎之路. 相似文献
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触摸传播在人际传播中传递着重要的信息,具有重要的交流意义。发生与不发生触摸信息,如何发出和接收触摸信息,往往取决于信息交流双方各自的性格特征。贾宝玉是《红楼梦》人物中触摸商数较高的两个人之一,其触摸传播不关年龄,不关肉欲,关乎性格。贾宝玉高频率的触摸传播是与其利他的支配性个性相联系着的。 相似文献
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《求是学刊》2014,(4):129-137
以《红楼梦》比较《金瓶梅》,是两部名著间历史与美学联系的探讨与厘清。《金瓶梅》固不必攀附《红楼梦》而自有其价值与地位,但对当下《金瓶梅》文学价值的认可及其社会地位的提高,有学术以外的现实意义。"反模仿"本质上也是一种模仿。《红楼梦》对《金瓶梅》的"反模仿",使其形象体系包括立意、结构、人物等"大处"和总体,"乃《金瓶梅》之倒影":《红楼梦》"谈情",是青春版的《金瓶梅》;《金瓶梅》"戒淫",是成人版的《红楼梦》;《红楼梦》"以情悟道",贾宝玉是迷途知返的西门庆;《金瓶梅》"以淫说法",西门庆是不知改悔的贾宝玉。其他林黛玉与潘金莲、薛宝钗与吴月娘、袭人与春梅等,皆具此等"倒影"关系。这种"反模仿"而成"倒影"关系的过程与机制,有似于生物工程上的"转基因技术",而《红楼梦》实可视为《金瓶梅》的"转基因产品"。在这个意义上,《红楼梦》"深得《金瓶》壸奥","《金瓶梅》是《红楼梦》的祖宗"。 相似文献
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从一个默默无闻的演员,到中国最具知名度的电视节目主持人。人到中年,再次回归影视,还捧得了"金鸡奖",她自称是"最成功的下岗再就业典型"……青岛老乡倪萍的每一次转型,不仅有惊无险,而且总是让她再次攀登到人生的又一个高峰。2011年春节前夕,倪萍推出了自己的最新力作《姥姥语录》,这是她与众多读者和粉丝在时隔数余年后的再次重逢。《姥姥语录》里讲的都是朴 相似文献
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因特网的虚拟性和匿名性等特征,使网络人际信任的内涵有别于现实社会。网络人际信任是交往双方对对方能够完成自己所托付之事的一种概括化期望,是心理预期和行为策略的统一。风险小、潜在威胁小是网络人际信任的基础;情感风险是网络人际信任的主要内容;文本符号是网络人际信任关系的中介。 相似文献
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微博作为一种新兴的互联网应用,帮助人们搭建了全新的人际交流平台,人们借助微博媒介进行的是一种信息交换和社会交往过程。在微博信息的交换过程中,根据人们期望获得报酬的不同动机,可将其信息交换与利益实现类型划分为内在报酬式、外在报酬式与混合型的社会交换三种模式。在微博行为中,无论是人们的自我披露、信息获取还是"加关注、转发"等行为,都是受到某种动机的指引,并根据"获利"程度而不断调整其行为。 相似文献
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法律语篇中模糊限制语的人际意义——以中文判决书为例 总被引：3，自引：0，他引：3
模糊限制语作为评价系统的次系统"介入"和"级差"系统的语言手段,被话语使用者用来显性地或隐性地表达对其所说话语的"态度",建立与听话人或读者的关系,具有人际意义.一向要求精准的法律语篇判决书中也存在一定数量的模糊限制语,而且发挥着重要的人际功能.其人际意义主要表现在法官做出判决的严谨、客观的态度以及对诉讼参与人的人权和诉讼权的尊重,从而树立公正中立的形象,建立仲裁者与争端者之间的良性关系.但相对于学术科技语篇,判决书中模糊限制语在减轻或推卸责任,加强礼貌性,构建协商性等方面的策略意义相对弱化. 相似文献
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上世纪80年代以来出现的"实质性的个人化",对日本人的亲密圈子和人际关系模式产生了重要影响。日本社会"个人化"既有作为现代社会普遍趋势的"个人化",也有作为日本"基本人际状态"变化意义上的、带有日本特点的"个人化"。后一种意义上的"个人化",是造成日本高自杀率和抑郁症患者增多、青少年自闭者和"自我萎缩"者增加以及"熟年离婚"等日本特有现象增加的重要原因。 相似文献
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辅导员是与大学生关系最密切的教师,学生在学校中无论在学习上或者生活上遇到任何问题,都会第一时间联系辅导员.为了能够切实帮助学生,解决学生的实际问题和切身利益,辅导员需要与学生进行沟通与交流,来充分了解学生的想法、近况等,而谈心谈话无疑是最有效和最直接的方法之一.该文就辅导员开展谈心谈话工作的"三个有助于"以及高校辅导员开展谈心谈话的"三个缺乏"进行了简要的探讨分析,并提出了提升辅导员谈心谈话能力的"五个要"策略,希望能够为辅导员开展实际工作起到一定的参考作用. 相似文献
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当前,经济领域提出的"企业家的道德血脉"论题遭遇到广泛的信任"寒流",这从一个方面反映出当今中国社会正遭遇结构性信任危机。解开企业家道德之"结"的关键,是制度信任的建立和完善。从企业家的创业治理之"德"看,由人际信任到制度信任的资源利用,标志着企业家创新德性的制度化转型;而企业家的合内外之"道",则涉及制度信任的外部供给和内部生产动机问题。制度信任遵循以法治代替人治、以程序伦理代替实质伦理的逻辑。"企业家"面对众多信任失灵的干扰,唯有回归其"精神"本义,通过企业内部的制度信任开出"企业家道德",或者为企业外部的社会制度信任之建设作出贡献,才能为"企业家道德"正名并重建企业的诚实声誉。 相似文献
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温州特定的宗族文化和地域烙印造就了温州人特有的契约观念.温州人契约观最显著的特点是,契约中融入了地缘、血缘、人缘等温州本土资源,具有人际契约的特点.温州人的契约观念一方面体现在心理契约上,表现为在交易过程中温州人对"温州人圈子"依赖;另一方面体现在关系契约上,表现为温州人在经济交往中或者缺乏书面契约,或者是签署了契约而不严格执行.人际契约降低了交易成本,使得温州率先完成了资本的原始积累,但人际契约赖以依存的关系和组织的规模限制了企业发展的空间,使得人际契约观念成为了温州经济进一步发展的制约. 相似文献
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1992年的武昌、深圳、珠海、上海等地之行,邓小平发表了举世瞩目的"南方谈话",为中国进一步改革开放点亮了前进的明灯。同时,这次谈话也标志着邓小平理论的日趋成熟。改革开放三十多年来,很多地方值得我们思考,本文从以下几个方面入手,对我国改革开放进行初步的思考。 相似文献
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自从《红楼梦》成书以来，对《红楼梦》中的婚姻问题就一直讨论不休，主要体现的就是究竟是贾宝玉和林黛玉的“木石前盟”好，还是贾宝玉与薛宝钗的“金玉良缘”好。因此就出现了 “挺林”和“挺薛”的争论，而在大学《中国古代文 学》的教学过程中，这个问题是无法避免必须要解决的问题。 相似文献
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为解构"逻各斯中心论"德里达创造了differance(延异),制造了一个重大的"唯物"事件.这个词活跃在主体或先验意识结构之前,暴露了在逻各斯的说话结构之外吐露真相的"物质内容",打开了一个空间的十字路口."解构"作为一种"异"的哲学形态,既不同于东方思想强调"合"的传统,也不同于西方古典哲学的分析传统,所以是一种原创性的思想.所谓"解构"的异的空间,是在堵塞纵向或深度思维模式后的增补式活动空间,是各种活动要素之间横向的并置排列关系.在德里达的异域空间中,精神活动的统一性变化为精神活动的分裂性.德里达诉诸的"延异",不同于黑格尔和马克思的"异化"或"扬弃"等辩证法概念.所谓德里达对马克思的"解构",就在于德里达所理解的事物的出场和传播方式与黑格尔和马克思的理解有所不同,即无论"精神"还是"物质",都可以以一种脱离了逻各斯中心论框架的方式"出场". 相似文献