西美尔论“生命”

西美尔把生命理解为不断超越自身的运动,在哲学上实现了深刻的变革,但他所理解的生命依然是以主体为核心的意识生命,他对时间和历史的理解也是不彻底的;西美尔为以恰当的语言和方法来理解变动不居的实际生活提供了方案,但他并未完全突破生命自身是无形式的这一偏见,故而找不到从生命自身来把握生命之流的恰当方法;西美尔从整体意义的角度来理解世界,为后来的哲学家们理解人与世界之间的关联机制提供了可资借鉴的思想资源,但由于他把意识看作生命的本质,所以他的这一思想也不可避免地落入了理论姿态的窠臼;西美尔试图突显个体生命的整体性和动荡不安性,吁求个体生命能够承担起自身的责任,但他却没有走出心理学的分析套路。     

西美尔的女性文化论

西美尔提出女性低下的社会地位在于女性面临文化困境,必须以女性的完整性、统一性为基础建立女性文化,实现真正的由最好的支配,这不仅对女性有利,更是对人类有利。     

从观念形态到幻象形态: 西美尔货币哲学的心理学逻辑

从历史的具体中抽取无时间性的社会静态的分析方法是西美尔货币哲学最核心的方法论特征,在西美尔视域中的货币绝对不是一种历史性的存在,而是一种世界之相对性存在的象征物。在目的论序列中,货币的手段特权作用于人们的心理,使货币从一种相对性的手段变成一种心理上绝对的目的,导致货币幻象的产生,使内在世界的固有价值被剥离并消融于货币的量中。尽管西美尔对货币进行大量的哲学修饰,但是却始终无法认清货币的真正角色是阶级压迫的迷惑性工具,因而无法成为解剖资本主义剥削实质的历史唯物主义方法。     

本雅明论作为生命及其形式的艺术

本雅明最著名的艺术论著《机械复制时代的艺术作品》宣告了技术引发艺术生命政治的革命性转向。本雅明认为技术渗透艺术身体之后,制造了艺术的三重生命形式。以灵韵隐喻生命属性的艺术的生物生命转变为以复制品为象征的艺术的形式生命。在这种时代转向和生命隐喻的背后,本雅明乐观地预见一种具有救赎美学价值的未来生命的共同体愿景。     

艰难描画:西美尔的思想肖像

目前世界范围内公认的西美尔思想肖像为:社会学家西美尔、哲学家西美尔、现代性思想家西美尔.20世纪80年代以来的西美尔研究基本沿循了弗里斯比开创的现代性的研究范式.随着研究的深入,西美尔的思想肖像也越来越清晰,不同的人从西美尔的思想中各取所好,给他贴上形形色色的标签,虽然每个标签都洞悉到了西美尔思想的某个侧面,但是迄今为止,无论是谁依然无法描绘一幅完整的西美尔思想肖像.如何在思想史的谱系中找出西美尔的坐标,同时又兼顾西美尔研究的学术价值和当代意义,是当前西美尔研究得以突破的关键所在.     

卢卡奇对西美尔的态度转变历程

卢卡奇对西美尔的态度经历了着迷、疏离到批判的历程。两人1905到1910年的德国相遇为卢卡奇全面学习西美尔提供了契机。1910年起卢卡奇逐渐疏离了西美尔,认为他是个＂过渡哲学家＂。从1923年的《历史与阶级意识》伊始,卢卡奇对西美尔的相对主义作风和非理性主义色彩进行了猛烈批判。     

人类生命形式的神话之维

神话批判在卡西尔整个文化哲学体系中占有突出的地位。在他看来,神话作为一种文化符号形式,是自我发光、自具其律的人类生命形式之特有的一维。它有自己独特的“看”的方式,不能从科学理性的视角贬抑它、否弃它。卡西尔试图以神话批判为模型,用一种“多元符号功能论”,将语言、神话、艺术、宗教、科学诸文化形式分而治之,最后又在主体的精神活动中,在文化赋形功能上将它们统一起来,从而建立起一个包罗一切的符号形式哲学体系来     

形式介入与冲突：文化研究视野下的形式发展

20世纪以来,全球化的发展使得文学研究与文化研究的关系越来越密切,文学领域中的形式研究也不可避免地走进文化研究的视野中。在综观前人形式观的基础上,受福柯和马克思主义影响的理论家卡罗琳·莱文提出了一种新的形式观,认为形式可以介入社会等文化因素中,并且着重关注形式之间的冲突关系来认识文学和社会形式。这种形式主义的分析方法具有认识和方法上的创新,但在一定程度上只是一种理想主义的状态。     

论货币形式创新和发展的根本动因和原则—— 一种经济人理性行为假定的分析

马克思的货币理论在人类历史上第一次科学地回答了商品“怎样、为什么、通过什么成为货币的”,进而揭示了“货币是体现一定生产关系的一般等价物”这一本质。本文是建立在马克思货币理论的基础上,用经济人理性行为假定来探讨货币形式创新和发展的根本动因和原则问题     

西美尔生命哲学中审美救赎的理论来源

西美尔面对现代文化的危机,试图用审美救赎的方式使人们回归到本真意义的生命中去。这种将个体性的审美上升到普遍性,以试图达到整体性的绝对的路径正是康德和谢林等德国古典哲学家的经典路数。同时,在面对注重个体生命性的现代审美主义时,西美尔仍然坚持对于一致目标的追求,他从康德对于崇高的理论中获得启发,提出了审美距离的概念,使人们避免物化的沉沦,重新回到个人的内心中。通过这样的方式,西美尔保证了整体性的生命价值和意义的实现。     

人生与金钱

金钱是社会财富的一般代表。我国目前处于社会转型时期。深入分析金钱和市场经济的本性。分析社会主义市场经济体制对人思想的影响,有助于人们坚持正确的价值观、道德观,正确对待金钱。     

科学金钱观及其伦理审视

科学的金钱观是在金钱问题上,主体认识到金钱只是价值的一种象征物,能正确处理金钱和道德的关系,强调健康、科学消费的一种态度和观念。由于科学的金钱观能正确认识金钱和价值的本质关系,所以能科学地处理金钱和道德的关系,从而在获取金钱的途径上坚持君子爱财,取之有道;同时在对金钱的消费上能认识到金钱只是获得幸福的媒介,呼吁健康消费。     

电子货币对货币定义及乘数的影响

随着计算机和通讯技术的发展,以电子信息为传递媒介的电子货币引入对金融产生巨大影响。文章简要介绍了传统的货币定义、货币乘数及其影响因素、电子货币的三种形态。然后分别讨论以这三种形态的电子货币对货币定义及货币乘数的影响。电子货币的引入,使传统的货币定义和货币乘数存在理论基础将发生根本性动摇,本文拟就在传统理论基础上,就前两种形态电子货币对货币定义、货币乘数影响作了数理性分析,对难以基于传统理论基础上纯粹电子货币（未来的发展方向）作了前瞻性预测分析。      

文化差异·文化冲突·文化调适

从一定意义上讲,文化的存在和发展是一种差异性存在和多样性发展。文化差异既是导致文化冲突的内在根据,又内涵着文化调适的内在依据。     

员工金钱心理特征及其与工作、生活满意度关系研究

运用自编“金钱心理问卷”和“生活、工作满意度问卷” ,在上海、南京、西宁三个城市随机抽样调查企业管理人员 2 0 4人。对调查结果统计分析发现 ,中国员工金钱心理因素包括 10个方面 :成功、非激励、预算、坏、挣钱、好、捐款、尊重、动力、公平 ;可以划分为四种类型 :金钱排斥者、金钱冷漠者、金钱不满者、金钱崇拜者。文章进一步分析了员工金钱心理因素与其生活、工作满意度的相关 ,以及不同金钱心理类型的人在生活、工作满意度上的差异性。     

文化活动与生命美学

文化活动之所以成为文化的活动,就在于“物性”和“人性”在其活动过程中获得了显在的和潜在的、相得益彰的呈现。在当代,随着人类生产力的提高,生产实践活动的文化蕴含越来越多地直接呈现出来,在日常生活方面.不但人们的娱乐活动越来越增添了精神文化的含量,就连衣、食、住、行等精神文化的意味也逐渐普遍地呈现出来。因此,“在审美话语中寻找人类与自然固有的和谐关系”只能说是形式美学范畴中的必然课题,而使人成为“道德-文化”的人则是生活美学建设的应有之义。     

形式与审美表现主义——齐美尔艺术形式的审美现代性解读

齐美尔将形式、艺术和审美,以及现代性体验联系起来。艺术形式是齐美尔艺术思想中的重要范畴,也是齐美尔审美救赎思想在艺术中的表现。齐美尔从表现主义艺术家那里敏锐地发现了他们对资本主义的批判:虽然表现主义艺术表面上看起来支离破碎,然而在碎片之下却隐藏着对现实的批判。     

从电影《刮痧》看中西方文化的碰撞

影片《刮痧》围绕刮痧是中医疗法还是虐待儿童的争论而引发的一场司法冲突。该片从表面上看似乎是一场误会,是一场司法纠纷,但实际上所展现的是两种不同的文化所产生的碰撞和冲突。本文以电影《刮痧》为切入点,从哲学观点,思维方式和民族习惯等角度来阐述中西方民族文化的差异,以揭示中西方民族文化深层结构中的隐蔽部分     

电视剧《门第》中矛盾冲突的文化逻辑——一种文化再生产的当下思考

电视剧《门第》中矛盾冲突留给我们的不仅仅是关于婚姻家庭的传统思考,它更多的彰显了故事背后的文化逻辑。"生活方式"的差异所带来的是情感的纠葛、文化的抵制。而"婚外情"的出现则向我们展示了婚姻中的文化认同再生产了新的社会阶层。     

文化资本视野下红色文化存在形式探析

红色文化作为一种特殊的文化形态的存在,是在革命战争年代、社会主义建设以及改革开放的实践中形成的一种特殊文化,是马克思主义中国化的产物,是中国特色社会主义先进文化的重要组成部分。通过布迪厄的文化资本理论视角,对红色文化存在的具体形式、客观形式、体制形式进行探析。