从女性文化看关汉卿旦本戏的文学史意义

从女性文化视角审视关汉卿旦本戏的文学史意义,主要表现为对下层女性平等观照之下的真实和自觉理解基础之上的同情,以下层女性为焦点全面而深刻地揭示了元代的社会现实,成功地塑造了一批具有原创性质的女性形象.     

伯格曼聚焦物与装置范式关系解析

聚焦物与装置范式是伯格曼将技术人工物还原到具体生活情境之后创造的一组对立概念。这种对立不仅体现在理论层面，而且还表现在现实生活中的自然信息、文化信息与技术信息之间的对立。通过剖析伯格曼有关聚焦物与装置范式关系的思想，有助于理清伯格曼经验的现象学技术哲学的研究进路。     

教育困境还是范式转换——思想政治教育范式生活化转换引出的探讨

思想政治教育在社会生活中发挥着极为重要的作用.我国正处于社会转型期,其所带来的社会变迁和思想震荡必然要反映到思想政治教育的活动过程中,成为思想政治教育困境的社会根源.思想政治教育范式生活化转换根源于转型期社会生活本身的深刻变化.思想政治教育只有实现从传统教育范式向范式的生活化转换,才能走出教育困境,真正作用于受教育者的生活世界,达到培养人和教育人的目的.     

从"寓意于物"看苏轼美学思想的生态学智慧

苏轼美学对“寓意于物”与“留意于物”观物态度的区分道出了两种截然不同的心物关系思想。“寓意于物”倡导人对世界采取一种自然适意的态度,是苏轼美学思想中生态学智慧的鲜明体现,其根源来自苏轼对人与外部世界关系的体认。这种生态智慧对我们今天处理生态问题仍然有着重要的启示。     

人类发展视角与可持续发展

可持续发展是当前全球共同关注的一个议题。传统的基于GDP的发展范式与基于人类发展的发展范式对可持续发展的看法有着不同内涵。基于GDP的发展范式对个人和社会福祉的考虑是不全面的,并缺乏内在的对资源与环境成本的考虑,不利于可持续发展的实现。与基于GDP的发展范式相比,人类发展视角则更关注人的可行能力的扩展和选择空间的扩大,涵盖了健康、教育、生活水平、参与性等诸多方面。基于人类发展视角的发展范式把发展的关注焦点重新集中于人的各方面可行能力的扩展上,这会内在地产生对资源、环境和生活质量的可持续要求。人类发展的诸多维度之间存在显著的相互促进作用,从人类发展视角思考可持续发展问题,有助于扩大政策的选择空间。基于人类发展视角的发展范式有着更显著的可持续发展内涵。     

论我国高等教育研究的旨趣回归与范式重构

学术研究范式内在地包含着特定的价值吁求,高等教育研究更是着眼于人的价值实现.现实中高等教育研究的过度经济学取向和实证主义倾向导致教育生活世界的失落,高等教育研究背离了教育本身及人的发展需要.高等教育研究旨趣的悖离,要求重构高等教育研究范式.重构高等教育研究范式,应确立基于知识与人的价值观,这是范式重塑的起点;应以人的生活世界为始终,这是范式重塑的逻辑依据;要以质性研究为基础性方法,这是范式重构的主体性工程.     

融合与分裂——陶渊明田园诗与谢灵运山水诗境界特征比较

陶渊明、谢灵运二人不同的生活经历和思想情感不仅决定了他们诗歌的题材内容,而且深刻地影响了他们的诗歌艺术和表现技巧.陶渊明田园诗物我合一的境界与谢灵运山水诗物我各一的特征便由此产生.     

作为终极哲学范式的物道主义

哲学在本质上是对世界万物统一性存在之道的理性把握,在本体上是理性地把握世界万物统一性存在之道的思想理论系统,在实践上表现为把握世界万物统一性存在之道的理性思维或理论活动。所有这些都决定着,物道主义是其终极的理论或思想范式,并且,这一范式无论在逻辑上还是在历史上都有其合理性。     

思想政治教育价值范式变迁及其发展

思想政治教育价值范式伴随着思想政治教育的现代转型而发生嬗变：从政治话语的＂生命线＂范式转向科学化时期的＂功能论＂范式,再向学科化时期的＂价值论范式＂转变,实现思想政治教育学的科学化发展.思想政治教育价值范式发展的着力点要在超越其转换偏差的基础上,以研究视角和研究方法多元发展为起点,以契合社会需要与人的全面发展为价值目标,丰富思想政治教育价值系统.     

道之两种状态与物之两种形态——兼及道物关系

孙以楷认为老子是中国哲学之父。老子的道论完全源于现实,不应把道玄虚化、神秘化。老子开辟了中国人寻求天地万物本原本体的致思方向,提供了本体论理论、体系架构和范畴。李霞认为老子是中国生命哲学之父。老子以深具生命意蕴的“道”作为核心范畴,以生命崇拜意识为根本观念,建立了一个以生命本源论、生命机制论、生命本质论、生命价值论、生命存在论、生命修养论以及生命境界论为主要内容的生命哲学体系,对中国传统哲学、宗教乃至文化的发展产生了重大而深远的影响。陆建华认为老子的道具有有物与无物两种状态,老子之物亦有道中之物与道外之物两种形态。所谓道物关系表现为道之“有物”状态、有物之道与道中之物、道外之物的关系。徐小跃认为分析和挖掘老子思想的现代价值,其任务就是看这一思想在何种程序上真实而又深刻地揭示出人性的本质、社会的本性以及人与世界之间的关系,老子思想的价值正是体现在他对人的存在方式给出了符合人性的解释,而人也只有在与自然合一的状态才能完成关系双方各自的价值和性命之情,老子以“返本还原”的回归意识给人类指明了方向。     

从"技术人工物"到"社会人工物"

当代技术哲学和技术社会学一直尝试打开黑箱,对人工物从实验室微观世界走向社会宏观世界,进而实现技术系统与社会系统相联结统一的过程,进行经验充分地描述和说明.技术人工物作为技术载体,成为打开黑箱的主要研究对象.然而,当前技术人工物研究中存在着难以克服的三大关系难题.于是,从静态转向动态视角,发现产业化已经成为技术人工物社会化的主要途径.通过产业化过程,那些个体性的技术人工物才能转变为社会化的人工物.产业实践活动成为技术人工物与社会人工物的转化通道.产业实践中的人工物呈现出新内涵与新特征.因而,产业化进程成为理解技术人工物转向社会人工物的过渡状态,并为技术与社会关系研究提供了一种新的研究进路.     

首条“范式”与“言语”门之边让见袁阆叙事——兼论《世说新语》与汉末魏晋“言语”文化时代的关系

以首条“范式”统摄各门叙事,是《世说新语》的重要创作特色:重视“言语”甚至超过“德行”、“政事”,却以边让叙事作为“言语”首条,使其最具确证首条“范式”的重要价值;由考察“言语”门的编排体例与汉末魏晋“言语”文化时代的基本特征等,可知以儒家思想为主导,全面彰显汉末魏晋“言语”文化时代的本质精神,就是撰者选择“言语”首条人物叙事的根本标准;边让见袁阆叙事,全面体现了“言语”的崇高境界在于表现植根于深厚道德理性的高度文化智慧等“范式”意义.合观《世说新语》的首条“范式”与孔门四科“范式”,可破除学界对“汉末魏晋”概念的含混及偏误认识,更为全面、精准地认知东汉晚末期文化实为汉末魏晋文化时代的真正起点和有机组成部分的价值,也可更为深刻地体认撰者首次将汉末魏晋视为一个完整的重要文化时代的学术史意义.     

萨特后期人学思想中的"人-物"关系理论刍议

全面、深入地了解被公认为在现代西方人学思潮中影响较大的萨特(Jean-Paul.Sartre)人学理论,以马克思主义立场、观点和方法为指导,予之以科学的判析,进而或对其中提出的值得重视和深入研究的问题予以马克思主义的解答,或批判地借鉴其中可资借鉴的思想见解,这对于构建“以完整的个人及其存在和发展的一般规律”为研究对象的当代中国马克思主义人学,不无积极意义。萨特把人-物关系作为其后期人学理论的基础问题之一予以着力探讨,确实抓住了人学基本论域中的一个重要问题;而他关于人与物在人的实践活动过程中“交互关系、相互依存”的思想,则既有其值得我们重视的、闪烁着唯物主义和辩证理性之光的深刻见解,又有其自身思想方式和理论观点上的值得置疑之处。     

微博与思想政治教育生活化转向的理论契合及其价值探寻

思想政治教育生活化是一种关注人的生活世界、关心人的生活体验、引导人的生活实践的思想政治教育路径,它以"关注人、引导人、发展人"为最终目的。全媒体时代,微博以其特有的时间优势、技术优势和群体生态优势顺应了时代发展的潮流,同时也切合了思想政治教育自身发展逻辑。微博与思想政治教育的"贴近实际、贴近生活、贴近学生"的三个目标存在高度的理论契合,它在推动思想政治教育生活化转向的过程中,在本体论、方法论及价值论这三个层面,为践行"回归生活,引领生活"的生活化教育理念提供了可行路径,为实现"文本教育和现实生活相融合"的情境化教育提供了可用载体,为促进"人的全面自由发展"的价值目标的实现提供了可能视角。     

社会主义和谐文化的建设性成果:《和谐人》

和谐社会、和谐世界、和谐人是社会主义和谐文化的三个基本范式,其中,和谐社会、和谐世界理念已深入人心,越来越成为普适化的文化,而和谐人文化还未形成一定的文化范式和理论形态.鉴于此.《和谐人》一书从社会主义和谐人文化是社会主义和谐文化的关键层次的视角,阐述了"和谐人是一场人文化的变革"的思想.     

论"装置范式"技术哲学研究纲领的理论创新

现代世界是技术的世界,思想家从不同视角对技术所呈现的世界图景进行了分析."装置范式"技术哲学研究纲领是技术哲学家阿尔伯特·伯格曼在技术哲学经验转向的背景下,从现象学技术哲学视角对现代技术所引发的超现实现象进行思考的理论成果,这一思想与前人和他人相比,对人类思想史有着原创性贡献,即理论创新点.对这一问题的厘清,一方面有助于人类思想的进一步拓展;另一方面,对我国现代化过程中技术政策的选择有启示作用.     

波哥曼（Albert Borgmann）技术哲学思想初探

波哥曼是当代美国技术哲学家,他以现象学哲学方法和语言哲学的言语方式对技术现象开展了多角度的研究,他的技术范式理论,他的信息哲学的观点,反映了他的独特的研究范式。以波哥曼的《技术与当代生活的特征:一种哲学追问》和《贴近现实:千年世纪之交的信息本质》两部著作为例探讨他的技术哲学思想。     

“不”字句与焦点的语义研究

本文主要探讨了否定与焦点的关系。本文认为否定句中，若否定辖域内存在焦点，不论焦点是否定对象；或焦点仅是否定对象的一部分；亦或焦点不是否定对象，否定词"不"都与焦点结合。非焦点否定句的句义是其对应的焦点句句义的一个子集，后者包含普通义和焦点义，焦点义即其焦点替换为选项集合而得到的选项义。     

论苏轼的 “物我平等” 思想与诗艺

不同于一般所主张的物我合一、 物我交融,苏轼在老庄、 玄学、 佛学等思想资源的基础上,形成了自己别具一格的物我平等思想,认为世界是由万物的多样性组成的,人也是与他物平等的万物之一.物我都是无须任何外在根据的自身的存在,同时也通过彼此彰显自身的存在;物我之间"合"而"有间",任何一方都既不能全部倾其所有也不能不交出部分所有去与另一方建立联系.这意味着物我之间不能以一次性完全重合的形式达到直接的认识和交流,而只能是无限次的部分重叠,并且即便在物我平等的理念中,"我"也很难完全将物的一切都无误明晰地表达出来.正因为此,诗歌、绘画等美学活动凸显出以隐喻、象征、情境创造等手段迂回接近事物、打开物我之间无限空间及变化多样性的特点.也是在这种物我平等的思想作用下,苏轼还对人一直以来将自身置于他物之上、化约他物的行为展开反思和批判,认为艺术家形槁心灰的脆弱恰也就是其力量所在.     

生态马克思主义合法性的维度

生态危机成为现时代全球性焦点问题,生态马克思主义的存在具有了合法性,而生态危机的根本仍然是经济危机,生态马克思主义只能是体现现时代精神的一种马克思主义研究范式.生态马克思主义范式的合法性可以从思想主题和制度架构的视角,即精神性维度、制度性维度两个方面予以诠释.从精神性维度看,生态马克思主义体现了现代性批判的马克思主义本质特征.从制度性维度看,生态马克思主义构筑的生态社会理想,与马克思的共产主义架构一样,都是以人的自由发展为社会理想的宏大叙事.