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1.
张承鹄 《武汉交通科技大学学报》2003,16(4):452-456
魏晋南北朝志怪小说中的神鬼故事，尤其是长期以来被视为封建糟粕一类的神鬼故事蕴含着强烈的社会现实意义。这类作品是当时社会现实生活的曲折反映，其深刻性和广泛性在当时其他文体的作品中都是极少见到的。 相似文献
2.
储晓军 《河海大学学报(哲学社会科学版)》2007,9(3):62-65
魏晋南北朝小说是民众精神生活的反映,其中大量的神鬼故事反映了民众的生死观念。民众在人为什么会死亡,死后世界的建构等方面均表现出与汉代民众以及当时知识阶层不同的特征。现实的社会动乱和佛、道二教在民间的传播和影响是形成这些特征的主要原因。 相似文献
3.
胡仲实 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》1996,(4)
漫谈我国古代笔记小说中之女鬼故事胡仲实我国古代的笔记小说中有不少是记载鬼的故事，特别是女鬼的故事。这些作品，有的出自文人的手笔，也有不少来自民间传说。在这些为数不少的女鬼故事里，我仿佛看到一个光怪陆离的，以女性的悲剧当背景的女鬼世界。在这个女鬼世界里... 相似文献
4.
温艳 《河南理工大学学报(社会科学版)》2012,(2):212-216
《剪灯新话》22篇故事中,有16篇涉及到鬼神。这些鬼神故事因融入了作者对人生和社会的思考而呈现出新的时代特点。《剪灯新话》中的鬼神故事明显地体现出作者在题材上对人神故事的弱化和对人鬼故事的偏爱,这是异类题材内部发展演变的结果,更是作者借小说反映和批判现实的有意选择。 相似文献
5.
金官布 《成都理工大学学报(社会科学版)》2017,25(2)
魏晋以来,社会动乱、儒学式微、思想解放,各种宗教思想广泛传播,对中国传统鬼文化与鬼故事提供了理论支持,增强了其活力,其中道教的阳精崇拜思想和法术观念对鬼故事的兴盛产生了积极的促进作用. 相似文献
6.
郎晓玲 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》2011,56(3):54-58
《圣诞颂歌》、《着魔的人》和《发信号的人》是狄更斯在不同时期创作的具代表性的鬼故事。狄式鬼故事中,幽灵意象作为人的镜像式他者映射了小说主人公的局限和缺失。幽灵以震撼和提醒的方式促使主人公实现了美好人性的回归,构成了狄氏鬼故事的共同主题。狄更斯将圣诞节因素和鬼故事元素有机结合起来,表达了对社会和人性的反思和救赎意图。作者规避了＂鬼之存在与否＂的问题,用＂神奇＂的文体创作出了更具人文价值的超自然小说。 相似文献
7.
齐静 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2003,24(1):87-91
中国古代戏曲中有大量的描写鬼神的作品 ,其主要内容表现人鬼相恋 ,与世抗争 ,因果报应和人神相遇 .与小说中的同类作品相比 ,同中有异。作家利用对鬼神的描写寄寓自己深刻的思想情感 ,作家写鬼写神是为了写人 ,对神鬼世界的描绘是对人间社会的体悟 相似文献
8.
谈云雷 《南京理工大学学报(社会科学版)》2003,16(6):28-32
杜甫的论画诗记述了不少当时的绘画作品,是唐代绘画的记实,反映了唐代绘画的盛况和风貌。杜甫的论画诗也是形象的画论,通过对画家、作品的赞颂,阐明了诗人师法造化、以形写神、取舍剪裁、精心构思等艺术主张以及严肃认真的艺术创作态度。在论画的同时,常常言及对社会、人生的看法,注入无限的神思,表达了对国家命运的关注及奋发有为的远大志向,另一方面,对画家的不幸遭遇则深表同情,也流露了自己抱负不能实现的郁愤之情以及向往山林之意。 相似文献
9.
《渝西学院学报(社会科学版)》2018,(4):33-38
伊迪丝·华顿的鬼故事系列短篇小说具有"双声话语"的性质,即采用鬼故事这一为男权社会所接受的文学体裁表达华顿的女性主义思想。这一性质通过以"鬼"为主的意象群、缺席、不可靠的叙事者等书写策略得以体现。采用这些书写策略,华顿反映了女性表达自我和反抗压迫的心声,讽刺和抨击了丑恶、残酷的男权体制和文化。 相似文献
10.
王子今 《西北大学学报(哲学社会科学版)》2006,36(5):129-135
汉赋作品中有反映当时生态环境的内容,也从特殊角度折射出当时社会生态观念的闪光点。汉赋中有关汉代生态史的诸多信息,以及其中体现的当时一定社会层次生态观念中的理性成分,都是值得汉史研究者和关心汉代历史文化的人们关注的。 相似文献
11.
亨利·吉鲁 《武汉科技大学学报(社会科学版)》2016,18(2):162-168
唐纳德·特朗普在政治舞台上的崛起说明美国人历史意识的极度缺乏和公民素养遭受攻击。困扰美国社会的意识形态失序和政治混乱是企业主导下的语言和威权模式占支配地位的结果。在新自由主义观念支配下,空间、时间甚至语言本身都成为私有化和商品化势力入侵的对象。针对理性、证据、科学和思考本身发起的攻击造成了全国范围的能动性、记忆和思考本身的种种危机。恐怖、暴力、可抛弃性和贪婪成为美国社会的组织原则,可以说美国已经处于极权主义的危险之中。作者提出了若干抵抗极权主义入侵的方式,如复兴历史记忆、实现免费教育、培养激进民主的想象力以及开发新的话语、价值观和集体斗争的精神意识等。 相似文献
12.
13.
鬼的“人化”与人的“鬼化”——藏族社会活鬼文化探研 总被引：1，自引：1，他引：0
活鬼是一种神秘而普遍的文化现象,它兼有人和鬼的一些特性.在我国藏族地区,活鬼的产生主要是因为生辰八字不好,以及家庭遗传两个方面的原因.宗教界和民间社会各自形成了一套活鬼的辨识和矫治体系.从文化 发生学上分析,活鬼的形成主要经历了鬼的产生——驱鬼(人扮演鬼)——活鬼形成三个阶段.广泛存在于藏族地区的活鬼文化与其说是一种民俗现象,毋宁讲是一种文化建构,其文化隐喻在于:为现实中无法解释的事情以及社会关系的压力寻求一个“出气口”,将少数群体视作各类矛盾的“替罪羊”,排斥在主流社会之外,从而为社会矛盾提供一个常态化的舒缓、化解渠道. 相似文献
14.
15.
《太原师范学院学报(社会科学版)》2016,(5):92-96
沈兼士因袭中国传统而又融入时代新变的"鬼"字解读兼具阐释的效力与魅力。《"鬼"字原始意义之试探》一文厘定"鬼"字本指"类人异兽",经受住了时间检验;考虑到时代语境,此解读还蕴含着"打鬼"的微言大义与言说智慧。追寻"鬼"字释读的脉络,兼及其未曾全面施行的新训诂学构想,可知沈兼士对传统训诂的改造已融入时空结合、古今对接与跨学科论证等新观念。这种根植于本土"解字"传统又兼取西学而有所损益的理念与实践,如同一座待采的富矿,对于今日方兴未艾的文化关键词研究不无借鉴意义。 相似文献
16.
贾海建 《燕山大学学报(哲学社会科学版)》2013,(4):75-80
神怪小说中鬼魂与山岳的关联主要表现在鬼魂以山陵丘壑为活动场所、新死之鬼魂归依于山、山神或居山之神治鬼等三个方面,而这些现象的产生明显是受到了传统的葬山习俗、灵魂归山观念以及山神或居山之神治鬼信仰的影响. 相似文献
17.
以《西游记》小说的刊行作为参照系 ,对其之后神魔小说的四种风格类型进行了分析归纳。第一种以对立双方的斗法为主 ,写法宝 ,写神通 ,侧重于想象的神奇 ,其代表作为《封神演义》 ;第二种以发挥象征性寓意为主 ,藉神魔题材表达人生哲理 ,其代表作为董说的《西游补》 ;第三种是玩世不恭 ,借题发挥 ,指斥世俗 ,抨击邪佞 ,洋溢着突兀滑稽的诙谐趣味 ,其代表作为刘津的《斩鬼传》 ;第四种是神魔小说、人情小说及其他小说类型合流的产物 ,其代表作为李百川的《绿野仙踪》。 相似文献
18.
以<西游记>小说的刊行作为参照系,对其之后神魔小说的四种风格类型进行了分析归纳.第一种以对立双方的斗法为主,写法宝,写神通,侧重于想象的神奇,其代表作为<封神演义>;第二种以发挥象征性寓意为主,藉神魔题材表达人生哲理,其代表作为董说的<西游补>;第三种是玩世不恭,借题发挥,指斥世俗,抨击邪佞,洋溢着突兀滑稽的诙谐趣味,其代表作为刘津的<斩鬼传>;第四种是神魔小说、人情小说及其他小说类型合流的产物,其代表作为李百川的<绿野仙踪>. 相似文献
19.
杨秋红 《重庆邮电学院学报(社会科学版)》2008,(1):90-94
鬼文化包括鬼俗、鬼魂观念、鬼魂巫术等子系统，鬼文化对《牡丹亭》情节的形成有很大影响：冥婚风俗是人鬼恋故事原型形成的基础，鬼魂及地狱观念是“梦”、“魂游”、“冥判”等情节单元形成的基础，画像巫术、姓名巫术等通魂巫术对于“玩真”、“叫画”情节的形成也有非常重要的影响。 相似文献