马王堆帛书古隶的美感特征

1973年 ,湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书 ,是一批久佚的历史文献 ,同时也是极有研究价值的艺术珍品。以医书为主要内容的部分帛书 ,多以古隶写成。帛书古隶的美感特征表现在笔画形态上主要是 :线条充实 ,方圆兼施 ;粗细不均 ,或正或欹 ;轻重徐疾 ,和谐一体 ;长画意足 ,出现波挑     

马王堆汉墓黄老帛书的刑德治国理论与实践

马王堆汉墓黄老帛书“春夏为德,秋冬为刑”的“先德后刑”之说,是道家刑德治国理论的组成部分。与儒法两家的或重德或重刑不同,刑德在黄老帛书中是兼行、并重的。天道中的刑与德交替运行、更替为主、相互依养;在人道中,君主应遵循自然界先养生、后肃杀的时令节度,春夏布德、秋冬用刑,动态且灵活地交替使用恩赏与刑罚两种治术,以此蓄积国力、养生伐死。对于一个新建国家而言,在长期的发展策略上,也应先施德、后用刑。这种由天及人、以人合天的刑德治国理论的产生,除了兼容百家学说以外,也受到殷商西周时期刑德之治的影响。当现实政治从尚德崇礼转向贵力任法,黄老刑德之说在儒家人道主义的王道政治之外,构建出一种天道主义的王道理论。汉初的黄老政治体现出帛书的刑德思想,此后,黄老刑德理论的流风余绪亦影响深远。     

《马王堆汉墓帛书》所反映的上古动补式

本文以《马王堆汉墓帛书.五十二病方》等出土文献的材料为证据,说明至少在战国时期已经出现动补结构,并对动补式、“令”字句及状中结构三者的关系作了新的解释。     

大祝"会"辞源流考

"会"辞本为祝官代神宣讲的责善之辞.早期的王公诸侯常常代表上帝对臣民提出要求,他们实际上是在行使大祝的职责.<逸周书·商誓>就是武王的会辞.西周中期到春秋时期,祝官制度正常运行,会辞也就由祝官制作宣讲,<逸周书·周祝>是这种祝官会辞的样本.战国时代,祝官制度被破坏了,但会辞体式并没有随祝官制度一起崩坏,诸子利用会辞体式来宣讲自己的哲学思想,如黄老道家的<黄帝书·称>;各级政府利用会辞体式来培训官员,如<为吏之道>.     

文言文教学中的由今及古

古代汉语与现代汉语存在很大的差别,同时,古代汉语与现代汉语又是一脉相承的一门语言,二者存在密切的联系,因此,我们可以结合同学们较为熟悉的现代汉语词汇、语法等知识进行文言文教学,从而增强学生的学习兴趣,提高学生的文言文阅读水平与理解能力。     

楚系简帛中的由

战国楚系简帛中{由}一词至少有14个记录字形,可分五组.第一组:由、冑、迪;第二组:()、()、()、()、()、();第三组:斿、游;第四组:();第五组:()、().其中迪、()、()、(),可看作{由}的本用对应字形,其余则都是{由}的音同、音近假借字形.各组字形内部又存在着多种关系.{由}的这些记录形式中,很多是传世文献所无的,值得重视.以出土文献为依据,对汉语常用词记录形式作细致的个案研究,有利于丰富汉语字词关系史的认识.     

马王堆帛书《五十二病方·祛疣》所涉之巫术与民俗

在马王堆帛书<五十二病方>祛疣的医方中,涉及到一些流传至今的禁忌风俗与巫术,如对晦朔日、水井的禁忌等,巫医正是利用这些禁忌心理,用扫帚、祝由、禹步、土块、葵茎等巫法来治疗疣的.后世年终的傩礼等某些祓除活动,很可能是先民晦日禁忌的流风.而晦朔日祛疣对扫帚的使用以及去禾、弃帚等,则与至今流传在长江流域的年终岁末打扬尘、送穷等风习不无渊源.     

"民可使由之,不可使知之"引得

“民可使由之不可使知之”如何句读,如何释解,古之先哲多从义理出发,其语焉不详,今学者又多不得其要领,或望文生义、为己所用;或断章取义、任意发挥。“四人帮”时期,更是简单理解为孔子专制政治的愚民政策,大加批判。我们吸纳先哲义理之说,加之现代语法指示,又证以郭店楚简,求得真义:“民可使由之,不可使知之。”译文:“(治民之道就是治民者)应使百姓遵从正道(而行),不应使百姓知道天道(是什么)。”进而引迪我们对其哲理内涵、心理内涵、教育教学方法思考。     

由汉墓中的羽人形象看神仙思想

在汉墓中经常可以看到双肩生有羽翼、呈飞翔状的人物形象,即所谓的羽人或仙人。它们大量地出现在汉墓画像中,不仅起到了一定的装饰作用,更重要的是反映了当时社会的思想理念。系统地认识这些变化,将有助于我们深入了解汉代神仙思想的形成及其演变。     

魂归何处：马王堆一号汉墓T形帛画中的阴阳、神仙思想

学界一般认为,马王堆汉墓是一个受黄老思想及楚文化共同影响的汉代墓葬。实际上,道家阴阳学说与神仙思想对于汉初的葬仪葬制影响也很大。在道家的宇宙生成逻辑中,气聚成精,继生万物。生人若要干预墓主死后命运,力所能及的便是设法聚合死者的精气,故而T形帛画中描绘了大量阴阳合气的场景,旨在期冀墓主由此能“出死入生”。同时,该帛画上的璧、龙组合促成了死者从肉体存在到永恒灵魂、由此世到彼世的转化。流行于战国末期至汉初的神仙思想认为,人类在神的指引下修炼成仙,可和神一样超脱时空约束,但又不像神那样完全与尘世俗乐隔绝。从神仙思想出发可以清晰地看到帛画除却“铭旌”与“魂幡”的第三种用途：把灵魂从地府召回之后,正面朝下平铺在内棺盖上的帛画与内棺、轪侯夫人尸体在第三重棺内部会产生某种互动,它指引逝者的灵魂循着灵璧的孔进入神仙世界,而不是引导灵魂上天或入地。     

马王堆帛书《易传》的政治思想——以《缪和》《昭力》二篇之义为中心

帛书《易传》的政治思想,以"君道"为核心,发挥孔子解《易》的思想,强调变化转化的历史观,提倡忧患意识,注重反骄守谦之道;同时主张以德治国,正确处理君臣关系,重视以赏赐劝励臣下。其中包含了比较全面的君道思想,也反映了战国中后期儒家在诸侯国政治实践的主张。     

关于“游子不顾反”之“顾”

关于古诗<行行重行行>之游子不顾反中的顾.有人以为是念、想之义,但从语言的历史性和社会性方面考察,我们认为它与后面的反同义,顾反是同义连用,顾即返回之义.     

马王堆出土帛书地图柱状物的寓意

马王堆出土帛书地图中的柱状物,谭其骧、周世荣先生以及林河先生等人的解读有不妥之处,经与我国各地出土文物对照比较,帛书应是象征男性生殖器的人祖柱.     

当前的我和你间关系结构:个体解放度的排斥

以20世纪80年代为界石,我国社会人际关系由理想主义模式转换作功利主义模式。从我和你的言语行为、我和你关注的问题、我和你的经验及理智等项内涵,可以大略揭示隐伏在当前人际关系内层的控制结构:以牟取自身经济利益为核心的、某些知性经验及不承认为“经验”的某些“潜意识”感触的连缀组合。它们是:个人之间生命价值可比较引起的不平衡感觉,个人之间才能差异对彼此交往可能构成干扰的忧虑,对个人欲求在释放中相互妨碍的警惕心理,对个人存在同集体存在之间相异相悖的焦虑及矛盾直觉等。     

在圣人脸上贴金--当代中国儒家美学研究批判

当代中国传统美学研究中存在着对儒家美学人为附会和评价过高现象。本文从仁学的三层内涵与伦理学实质出发解构儒家美学体系论、美本质论。忽视个体生命价值的群体性、否定感性生命意义的道德理性和追求"平均人"的中庸性使儒家人格不具备善、美品质。     

以马王堆帛书《阴阳五行》篇订补《汉语大词典》九则

马王堆汉墓帛书《阴阳五行》甲乙篇是汉代重要的数术文献之一,这批材料的内容与外形(文字)产生时期相同或接近,且口语性强,真实度高,具有极强的使用价值。笔者从增补词条、增补义项、书证订补方面列举了九例来订补《汉语大词典》。     

“泛珠三角”区域产业梯度转移研究

根据区域产业梯度转移规律,泛珠三角各省区现在已基本具备了产业梯度转移的各项条件。在产业转移过程中,应发挥各地区的比较优势,以大珠三角为龙头,通过由港澳- 粤闽发达省份-其他欠发达省份级差转移的“雁形发展模式”实施产业转移。另外,在转移中, 应注重发挥企业的主体作用和政府的协调作用,避免可能出现的负面效应。