唐代省亲现象与省亲制度

唐代特殊社会群体的省亲现象,包括官员省亲、士子省亲、僧人省亲等。官员省亲是实现官员"忠孝两全"的道德理想和国家"以孝治国"的有效途径;科考赴举、落第、擢第省亲体现士子获得鼓励、安慰或扬名显亲的心理;僧人省亲现象在初盛唐具有争议到中晚唐为社会普遍接受。更具社会伦理意义的官员省亲受国家政治制度约束,包括省亲假及其时限、请假程序、省亲赏赐等。     

何为“自由”：太虚佛教改革的中国化意涵

本文以近代著名僧人太虚在20世纪20至40年代的佛教改革和社会思想论说为对象，分析太虚是如何从佛教教理出发，因应当时的各种社会思潮，提出社会改革方案，并论述佛教同社会思潮以及社会转型之间的相互建构关系。本文一方面管窥佛教文明面对现代社会的创造性适应与转化何以可能，另一方面呈现一种积极入世的中国佛教面貌，使太虚的理念同韦伯比较宗教社会学中有关大乘佛教的现世心态和生活动力的论述展开隔空对话。最后，本文尝试从“方便”与“究竟”的范畴入手挖掘太虚社会理论的价值，也为佛教中国化提供新的理解视角。     

论孙悟空神猴形象的来历(下)——《西游记》与印度文学比较研究之一

《大唐三藏取经诗话》是一部宗教作品。从形式上看,它是唐代“变文”一类的寺院“俗讲”。所谓“俗讲”,是由僧人向世俗男女讲些佛教故事,后来也杂入其它故事,宣扬佛法,劝善敛财。从内容来看,它是为“天下急造寺院,广度僧尼,兴崇佛法”作宣传,处处散发着浓烈的佛教气息。     

社会问题与社会需要

概 论 社会福利的主要作用是解决社会问题或满足社会上不同人士的一般或特殊需要。然而社会问题的出现又有它不同的政治、经济、文化、社会甚至历史的背景。另一方面,如何界定“社会问题”和“社会需要”也与特定的社会时空相关。本文介绍社会学方面界定“社会问题”的各种理论,以及有关界定“社会需要”的理念架构,以使读者明了社会福利服务所对应的服务对象。     

种姓的社会流动及其理论

一社会学把社会成员的职业和社会地位的变动称作“社会流动”。根据不同的标准,社会流动可分为“垂直流动”(一个人从地位较低的阶级或阶层转进到地位较高的阶级或阶层,或者相反)和“水平流动”(在同一地位的人由一种职业向另一种职业的横向流动)、“一生中的流动”(一个人一生中的职业地位的变化)和“代际流动”(两代人之间的流动)、以及“结构性流动”(由于生产技术方面或社会方面的革命、变革引起的阶级阶层结构或人口地区分     

面孔

酒井雄哉 酒井雄哉曾是二战中的飞行员,不堪回首的战争经历促使他来到比睿山成为僧人,开始毕生修行。因为完成过两次“千日回峰行”名震天下。“千日回峰”是日本佛教的一项传统朝圣之旅,长达7年,7年中,要求朝圣者踏遍比睿山250处宗教圣地,以此礼拜天台宗尊奉的不动明王。     

明代上川南地区的佛教与地方社会

明代上川南地区毗邻乌思藏,是西番朝贡贸易的必经之地,藏传佛教与汉传佛教在这一地区并行不悖,汉藏社会由此得以整合。佛教在“善”与“义”方面调和儒家思想,僧人社会接触之广,地方适应方式之多,令儒家士大夫普遍接受佛教信仰和寺院生活,地方政府的庆贺礼仪也在佛教寺院中完成。佛教仪式帮助乡民解决“死亡”问题,地方大族依赖佛教仪式祭祀祖先、维系家族组织,通过捐献茶园田土供养寺庵僧人来树立地方权威。在明末清初动乱的武装自保中,佛教为地方社会的稳定与延续做出重要贡献。     

日本古典文学中“光”的美学意蕴

日本古典文学名著中,和“光”相关的描写词汇频繁出现。其中,在表现人物方面尤为突出。既用于夸饰僧人道行之高,又用来虚构佛像之灵异。而且也用在描绘月宫仙女之冰清玉洁和表现贵族公子的美丽姿容。“光”在古典文学中被反复使用,表明这类词在一定程度上反映了日本古代人的某种审美取向。本文以“光”为考察视角,通过再解读经典文学文本,发掘、梳理其隐含的美学意蕴。     

试论一山一宁赴日在中日关系发展史中的作用和意义

纵观中日关系发展史 ,佛教文化的东渐对发展两国关系、增进两国人民的友谊起着重要作用。虽然 ,中日两国古籍都记载 ,日本的佛教最早于公元 552年 (一说公元 53 8年 )由朝鲜半岛的百济传入的。可之后的一个半世纪的 ,佛教文化的交流主要是通过中日两国僧侣的互访互学而不断发展起来的。在中国 ,自隋唐以来 ,有一大批僧人 ,扬帆蹈海 ,历尽艰辛东渡日本 ,如唐朝的道旋、鉴真 ,宋元的道隆、普宁、正念、祖元、清代的心越等。他们大多是受日本僧人或之前寓居日本的中国僧人的邀请 ,去日本讲经说法。唯独元初赴日的一山一宁 ,是受元朝皇帝派遣 ,…     

请君正视自我“內”耗

人们每每论及内耗对社会文明之危害,总是深恶痛绝,或揭露、或鞭挞,然内耗总如瘟疫一样,顽固地生存着,在社会的各个领域张牙舞爪。这里除历史、社会原因外,更有人们往往不愿正视或不愿接受的源于自身的“内”耗。君不见:一些“有抱负”者,当幻想的泡沫被生活的礁石撞得粉碎时,就消极遁世,崇尚“不为人先,不为人后”的“中庸之道”,在时间的流逝中敷衍、逍遥、     

评田桓著《日本战后体制改革》

自改革开放以来,中国的“日本研究热”至今方兴未艾。从总体上看,对战后日本的研究大大超过对战前的研究。但是,在战后日本研究方面,一般多采取或经济、或政治、或教育的“单项”研究方法。近来兴起的“日本学”研究还处于刚刚起步阶段。社会发展是全方位的,经济、政治、社会、文化等各个领域是相互渗透、交叉和密不可分的。单项研究无论是“纵向”还是“横     

“后工业社会”论与马克思主义的社会经济形态理论

<正> 近二十年来,西方一批资产阶级学者开始热衷于对未来社会的预测和研究。其中影响最大的是以贝尔、康恩、布热津斯基和托夫勒等人为代表的“社会历史学派”。该学派的特点是,对社会历史过程、未来社会的性质和特征力图从整体上进行研究和预测。他们构造了一系列未来社会的模型,诸如:“后大规模消费社会”(康恩)、“技术电子社会”(布热津斯基)、“超工业社会”或“第三次浪潮社会”(托犬勒)、“后工业社会”(贝尔)等等。其中最有代表性的是贝尔的“后工业社会”论。所谓“后工业社会”论,根据贝尔的解     

汲汲以求道:宋代道学家的夜晚进学现象

“日出而作,日入而息”,是古代中国习以为常的时间分配观念。但是,佛教徒“昼夜不倦”的求道行为突破了这一时间观念。僧人的这种行为,引起了宋代道学家的焦虑,刺激后者在对白昼时间利用之外,也充分把握夜晚时间汲汲进学。而且,道学家夜晚进学的情况也颇具个人特色。为消除佛教的影响,他们对孟子“夜气”说重新阐释,为其日夜进学行为的合理性提供了经典依据。宋代道学家夜晚进学的现象,既折射出佛教对道学的影响,更凸显道学家对道的汲汲以求。     

网络社会在社会结构中的"位置"

无论是把网络社会视为“现实社会的延伸”(戚攻,2001)、或一种“全新的社会存在方式”(童星等,2002)、一种“我们潜在的家”(埃瑟·戴森,1998),还是视为一种“流动空间”、“另类空间”(M.卡斯特尔,2001;胡泳,1999)等等,都表明网络社会(Network Society)作为一种社会实存已为学界认同。然而,关于网络社会的已有研究,主要在于探讨它的虚拟性特征,以及“人在两种互动环境中”的活动及方式的差异性;而对于网络社会这种“实存”在社会结构中的“位置”,以及它与现实社会结构的关系的研究,却是较为薄弱的,笔者拟从这一方面解析网络社会。     

上海--香港:居民对居住空间的理解与使用

研究缘起与理论准备 “安居”应是一个所谓“小康”或“富裕”社会最基本的标志之一(当然,还有“乐业”,实际上,安居与乐业有着极大干系。就业意味着获得身份资格或收入,身份资格或收入则意味着房源;反之,对于一般大众而言,安居才能乐业),如何达致这一社     

"烦"的解读

时下 ,“烦”成了人们使用频率很高的词汇 ,以至在流行歌曲中也有了反映。走在大街上时常听到有人在唱 :“最近比较烦 ,比较烦……”。“比较烦”是一种什么情绪？产生“烦”的社会原因是什么？为了减少“烦”的情绪存在 ,社会又应该做些什么呢？“烦”实际上是一种社会焦虑现象。由于社会中的不确定因素而使民众中产生压抑、烦躁、不满、非理性冲动等紧张心理。当这一紧张心理聚集到一定程度时就会形成社会张力 ,最终以社会冲突或其他方式释放出来（吴忠民 ,１９９９）。也有学者称此为“社会紧张”（陆学艺 ,１９９１）,或者“社会挫折感…     

社会学视野中的网络社区

“网络社区”或“虚拟社区”的提法最近越来越多了 ,在我看来 ,虚拟只是假象或表象 ,网络赋予社会或社会成员的很多东西其实是再真实不过的了。“社区”这一概念在社会学领域本来就有很多不同的界定。中文的“社区”是从英文的“ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ”翻译过来 ,原意是共同的东西和亲密的伙伴关系。通常我们在社区研究中 ,指的是一种区域性社会。从这样的意义上讲 ,网络社区只能是虚拟存在 ,因为它不具备物理空间上的地域特征。基于此 ,从人文区位意义上 ,讨论人口的空间分布（区位）也十分勉强。但一定的人口及其互动关系 ,以及由此带来的情…     

社会转型中的象征二元结构:以农民工群体为中心的微观权力分析

关于中国社会结构转型需要从微观和象征的角度予以理解。从“象征社会”的分析视角看,城市社会中的一系列媒介信息与象征标记往往成为社会身份的分类工具与生产机制。随着城乡社会流动的增加,农民工群体所承载的诸多象征标记使城乡界线由“城乡之间”移入“城市之中”,进而凸显出“城市中的城乡二元结构”。这种社会结构常常是文化性的、隐秘的,可用“象征二元结构”概括之。“象征二元结构”意为表达不同群体社会身份的象征系统及其运作呈现出二元对立或两极趋势,它彰显了不同群体在身份、地位、声望等方面的二分化与不平等。“象征二元结构”所包含的“问题化农村”与“梦想化城市”的逻辑成为国家建构现代性形象的手段与策略,以弥合“客观现代性”与“表达现代性”的距离。     

理性化官僚制救治的路径选择

“建立和维持一个顺乎民意而负责的官僚机构,是现代化和正在现代化的社会———资本主义社会或社会主义社会、发达社会或落后社会———的难题之一”①。本文立足于韦伯的“理性官僚制”理论,对官僚制的存在方式、基本特征作了一个简要的说明,阐述了理性官僚制的内涵,揭示了理性官僚制的固有悖论,并提出了在行政环境飞速变化的现代社会,对理性官僚制进行救治的相应措施。     

漫谈孔子学说与市场经济

讨论孔子学说与现代市场经济的关系,从方法上会涉及到许多方面的问题。首先遇到的一个问题,就是所谓“前现代”与“现代性”的关系问题。许多持社会历史“进步观”的人会说,作为“前现代”即农业社会的孔子学说或儒家学说,与现代市场经济是风马牛不相及的,是不能“同日而...