老夫少妻切莫为“性福”大补

听说天柱兄住进了脑血管病房,我急着去看他.半年不见,他简直变成了另一个人--脸也红了,体也胖了,躺在病床上,看样子心里明白,但说不出话,脸偏向左侧,右半身瘫痪,很显然是得了"中风不语,半身不遂".主管医生说他是高血压中风,还算是轻型的,不过血压还很高,住院3天了,仍在静脉点滴降压药.     

老夫少妻引发子女亲情危机

郭女士32岁那年与58岁的富翁丈夫结了婚,随后育有一子叫彤彤(化名)。彤彤读幼儿园时,父亲去接他,他就跑着要父亲追他。结果父亲累得气喘吁吁还是没能追上。郭女士连忙抱住孩子,不让他爸爸再追彤彤了。这时,彤彤天真地问:别的小朋友的爸爸都追得上,为什么只有我爸爸追不上?她说爸爸老了,跑不动了。孩子又问:为什么别的小朋友的爸爸不     

老夫少妻"性福"有招

据有关部门统计,目前老夫少妻的婚姻形式正呈快速上升趋势,但其中不少夫妻婚后不能达到性和谐。性学专家为这些夫妻找到了六个解决办法。     

职业女性别让应酬成“应愁”

应酬常与工作相关,稍不注意就会影响跟领导和客户的关系。职业女性特别是美女,往往被老板推到饭桌上,作为装点或者调剂品出现,个中冷暖,只有自己知道了。这应酬,还真是一门学问。     

广州老夫少妻称谓双方父母的用语调查

因婚姻关系而产生的亲属称谓是亲属称谓中重要的一支,随着婚姻双方年龄的多样化,原来的称谓系统出现了一些变化和变异。本文考察广州老夫少妻婚姻类型中双方称谓对方父母的情况。文中借助社会学的方法,从语言学的角度揭示特殊婚姻类型中亲属称谓的使用特点及其规律,展示特殊婚姻类型中人们处理相互关系的变通与机智。     

豪愁国愁和己愁诗仙诗圣与诗囚--比较李白、杜甫、孟郊诗中的"愁"

"愁"是中国古典诗歌中的常见题材,在唐代诗歌中咏愁诗占有很大比例.唐代三诗人李白、杜甫、孟郊诗中的"愁"因产生时代和诗人性格原因所致,其所表现的情感内涵,也大不相同:李白多是"豪愁",杜甫多是"国愁",孟郊则多是"己愁".而且他们写愁的艺术表现方式以及排闷解愁方式也各有差异.     

“时间”观念何以可能——从“无间性”到“有间性”

既有的过去→现在→未来的线性时间观念已经受到了挑战。但这种挑战并不是用另外一种现成的时间观念来代替它,而是追问任何一种时间观念是何以可能的,亦即揭示一切时间观念的本源,从而重新给出时间观念。通过对现象学、儒家、道家和佛教的时间观念的分析,可以发现,时间观念产生于从无间性到有间性的递转之中,而此无间即是当下,亦即生活本身或存在本身。由当下释放出过去与未来,于是历史、传统等观念才得以可能。这就是生活儒学的时间观念。     

“性”与社会

性是一个很宽泛的概念。有生理、社会和心理的三种存在。本文主要在生态系统与社会系统、人与社会之间,讨论性与社会的关系,包括性与社会伦理、性与社会结构、性与社会功能的关系。性行为既是个人行为,也是社会行为,是个人行为与社会行为的对立统一。人不仅有生物属性,也有社会属性。人生活在社会中,社会性是他的本质属性。在性行为的社会功能未消失以前,性行为会受到社会的制约和限制,这是不可改变的事实。     

顶楼人家不用愁

广西南宁的阳东生读者看了本刊今年第4期的《顶楼人家》一文后,给我们投来了这篇稿子,“顶楼人家”们看了或许会大受启发,但在你付诸行动前,请了解清楚当地的有关规定,不要“盲目上马”。     

“性”福回归

认识妻子是在单位举办的舞会上,她那像极了李玟的魔鬼身材,让我陶醉不已. 虽然我的舞技只有小学程度,但勇气却是博士水准.一曲下来,我感觉至少有三次踩到了她的脚尖.舞会结束时,她冲我说:"你该向我道歉!"     

熔自身与国家为一体 为个人与民族铸一“愁”

爱国词人李清照，在中国文学史上是有特殊地位的。细品李清照的词，特别是南渡后的词，呕血长歌，字字如诉。她向世人诉说了一位中年基妇国破、家亡、夫死、身孤，流离无依的痛苦。其特点是祖国倾危，家庭劫难，黎妇凄清，熔成完整的一体；人民苦难，民族厄运，自身祸殃，铸出大量的愁篇。不仅同代人读其词“为之涕下”（刘辰翁语），就是今人读之，亦觉肃然敬惜。李清照早期的词是她24岁前一段生活侧面的反映，保留至今的不多，但很有个性。如《点峰唇》：“浙罢秋千，起来清整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻农透。见客人来，袜划金锭溜。和羞走…     

“感性确定性”与“约翰性”质疑

黑格尔《精神现象学》第一章的分析是有其哲学主张上之道理的,而费尔巴哈“约翰性”的质疑性批评则也是可以质疑的,因为其批评由于哲学立场的迥异而改变或取消了原有问题的论域。其启示是：唯物主义哲学与唯心主义哲学只是哲学根本问题向两个方面的展开而已．两者之间的互相争论,往往是相互的无的放矢和意气用事。     

张载“性”、“气”范畴刍议

张载哲学的研究,国内多数学者是以“虚空即气”判定张载在本体论上持气一元论,力陈其与程朱的理一元论、陆王的心一元论的对立.我认为这种见解是值得商榷的. 如果按其内在逻辑将张载哲学体系结晶成一系列概念范畴的有序联结,那就不难发现“气”并非作为单独的本体概念提出的,而是结合其他范畴加以阐发,并由此确立了性气关系结构,奠定其哲学本体论的基础.在这一点上,我们可以找到把握张载哲学体系结构的关键环节,重新认识其在宋代理学发展中的作用和地位.     

喜剧性矛盾的“双重背反性”

喜剧性矛盾是事物内在矛盾极度夸张的艺术表现。一方面,构成喜剧性矛盾的两种因素往往相互背离,南辕北辙,恰成反对,形成一种自我拆解的离心力;另一方面,喜剧的对象主体建基于特定价值观念、道德准则、审美标准、知识结构上的性格、言行、思维方式等等,又与审美主体所认同的常规常情、所遵循的认知逻辑与行为规范等构成背反;其"自反性"与"反常性"的复合叠加,构成了喜剧性的内核和骨架,由此昭示出喜剧性矛盾的特殊性。     

老年人“性”福益健康

正性生活是爱情发展的必然结果。老年人的性生活会加深老年夫妻的爱恋,增加生命活力,丰富生活内容;性生活能促进老年人精神愉悦,思维敏捷,记忆力增强;性爱能促进血液循环,增强皮肤、肌肉、关节的韧性与弹性;性爱还可以扩张动脉血管,预防老年性高血压;性兴奋是治疗抑郁症的良药。性生活对男性来说有助于维持心理平衡,有潜在的健脑强心作用;对女性来说,性生活有助于维持女性的魅力和女性美。放弃性生活会加速身     

实践标准的“确定”性和“不确定”性及其辩证关系

实践标准的“确定”性和“不确定”性问题,是我国哲学界一直存有争议的问题。随着实践是检验真理的唯一标准讨论的日益深入,越来越深刻地使我们认识到,准确地理解实践标准的“确定”性和“不确定”性的含义及其辩证关系,对于坚持实践标准的辩证法,防止和克服实际应用上的僵硬化、简单化、庸俗化,有着极其重大的意义。     

论“本体性否定”

中国当代的本体论建设应以“人的现实的可能性”为出发点、从而完成对西方各种 本体论和中国传统本体论的双重改造。“否定”是作者对“人的现实的可能性”的具体价值规定。其 基本内涵一是“批判与创造”的统一,二是“批判对象”与“创造结果”的不同而并立。“本体性否定” 的特性是自发性、超验性和个体性,以区别于辩证否定的自然性、循环性和本质上的群体性。     

“人民性”的话语分析

人民性概念在建国后一段时期曾被大量使用,但随之也引发了一些混乱和隐忧,有人担心过多提及人民性会模糊和冲淡阶级性,因此人民性很快被阶级性所取代.人民性在中国文论界悄然退出对当代文学的发言后,转而成为评价古代文学的一个术语.探究这种话语转变的深层原因对中国20世纪文学批评话语与意识形态表达机制的内在关联有启示.     

“擢德塞性”考辨

“擢德塞性”考辨赵季《庄子·骈拇》：“枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下贫鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！”其中“擢德塞性”，唐成玄英疏云：“擢用五德，既偏滞淫邪，仍闭塞正性。……擢，拔。谓拔擢伪德，塞其真性也。”按此乃误疏。迄今注家仍沿袭其误，今...