关于实践──精神掌握

“实践一精神掌握”是人类特有的一种精神活动。作为实践一精神掌握重要组成部分的实践思维。是伴随着人类的实践活动而产生的人类最早的思维形式，而且伴随着实践永无止境地发展和提高。“实践一精神掌握”同实践掌握和其它精神掌握有某些同一性，但亦有根本的区别。     

马列主义美学原理的基石——论析《在延安文艺座谈会上的讲话》的历史意义

《在延安文艺座讲会上的讲话》发表之前,毛泽东同志在写作《实践论》的时候,就已经把文艺创作实践活动视为是人类实践活动的一个重要组成部分了。毛泽东同志认为,人类的生产活动是人类社会的基本实践活动,是决定其他一切活动的东西,是人类认识的主要来源。但是,人类的社会实践绝不仅仅是生产活动这一主要形式,人类社会实践除了生产活动之外“还有多种其他的形式”。这“多种其他的形式”,就包括“阶级斗争,政治斗争,科学和艺术的活动”。     

卡西尔神话思维探析

卡西尔认为,整个人类文化是反映人类心灵的无限连续的符号形式,神话作为人类最初的那些心智的想象,是人类把握世界和解释世界的方式。这种“心灵图像”“符号形式”是与人类心灵某种“先验的”机制相关联,且最初级的阶段就表现为神话思维,而神话思维的独特地位在于,它作为一种法则,在本质上影响着人类精神的发展和演变,进而产生出宗教、艺术、历史、科学等人类精神领域的全部产品,因此卡西尔把神话奉为各种文化形式的母体。神话的起源,即世界和万物的起源,秩序和智慧的起源。伴随起源的发生,人类自我意识经历了一场持续的危机,通过神话思维的内部运动,人类从蒙昧混沌中逐渐获得对世界和自我的认识。神话是文化的,而不是原始的。     

复杂性问题与偶然性问题初探

复杂性是世界的客观本质属性 ,是事物发展的主要方式 ,复杂性思维方式将成为人类思维的主导形式。偶然性在自然界中存在普遍性和客观性 ,世界上存在着一类“绝对”偶然事件或内在随机性。     

反思在“知识经济”时代的作用

反思在“知识经济”时代的作用辛景亮（淮北煤炭师范学院政法系）陈志良（中国人民大学哲学系）现代实践的发展,推动着现代认识的发展。随着“知识经济”或“智力经济”的时代的到来,要求我们更加深刻地把握“反思”这一特殊的认识活动。人类这一主体通过思维和知识去理...     

试论新技术革命与人类思维的变革

科学技术的进步,特别是新技术革命,正在或已经不断改变着人们的思维方式,而用新的思维方式进行思维,对于社会主义现代化建设具有重要的现实意义。 一、新技术革命导致人类思维的变革 人类的思维不是凝固不变的。人类思维的内容和方式,总是同一定的社会实践和科学技术发展水平相联系,带有时代的特征。恩格斯指出:“每一时代的理论思维,都是一种历史的产物,在不同的时代具有非常不同的形式,並因而具有非常不同的内容。”(见《马克思恩格斯选集》第三卷,页四六六),历史上人类思维方式的几次重大变化,都和物质生产及自然科学的发展有关,同人们的认识手段和认识工具变化有关。     

论灵感的不自觉的自觉性

钱学森同志曾数次指出:“创造性思维中‘灵感’是一种不同于形象思维的逻辑思维的思维形式。”“灵感是又一种可以控制的大脑活动,又一种思维,也是有规律的。”他还提出要专门创立一门“灵感学”,和逻辑学、形象思维学并列一起作为总的思维学来研究。他预见“一旦有了这些学问,对科学技术的进展,影响将是巨大的。”钱学森同志的识见与号召应引起我们搞理论的同志的高度重视。本文拟就灵感的不自觉性     

逻辑学与知识创新

逻辑学是一门以思维形式、特别是推理形式为研究对象的基础性、工具性科学。它来自人类的思维实践,服务于人类的思维活动．是人类理性思维的基石、获得新知识的重要工具,也是各门科学产生与发展的必要条件。知识创新是科学发展与昌盛的基础。在科学之林,科学促进着逻辑学的发展,逻辑学的发展又促进着各门科学的发展。知识经济在呼唤知识创新的同时,必然呼唤逻辑学的更大发展、呼唤逻辑教育的更加普及。     

逻辑史研究的对象和作用

逻辑史主要是研究社会发展各个阶段上所有各种关于逻辑的学说理论的孕育、形成、发展的历史。恩格斯曾说:“每一时代的理论的思维(我们这一时代的理论的思维也是如此)都是一种历史的产物,在不同的时代具有非常不同的形式,并且具有非常不同的内容。因此,关于思维的科学,正如其他的任何科学一样,是一种历史的科学,关于人的思维的历史发展的科学。”在历史上所有各种逻辑理论、学说,就是各个时代中重要理论思维之一,它们无论是属于研究人的思维规律和形式的理论,或是关于解决某些逻辑问题的学说,大都是由整个人类认识的实践历史所准备的。人类是在     

新时期认识论领域的拓荒之作——评《思维发生学》（增订版）

从20世纪70年代末到90年代初，认识论问题虽然是我国哲学界讨论的热点，但认识论问题的研究仍存在着许多悬而未决的问题。张浩同志的《思维发生学》（增订版）对人类思维发生发展的研究，提供了解答诸多“未决问题”的有益的思考路径和重要的理论启迪。     

论语言在人类思维进程中的作用──兼与刘永刚同志商榷

论语言在人类思维进程中的作用──兼与刘永刚同志商榷许斗斗（社科系）哲学是人类思维进程的标志，同时也关注着人类思维的进程，人类思维是在对人自身及其外部世界的认识与理解中发展着，它主要是以语言为其外在的表述，本文力图通过对语言在人类思维进程中之作用的说明...     

语言的功能与修辞学研究——逻辑修辞学初探

修辞学界,不少同志现在认为修辞学是一门“既古老又年轻的科学”;实际是提出了一个重要问题:修辞学应该现代化。如何使我国修辞学研究向现代化方向发展?关键在于全面地理解语言的功能,从而弄清什么是修辞过程,什么是修辞现象,才能科学地确定修辞学研究对象,明确修辞学的研究功用。语言的功能有哪些呢?与修辞学研究的关系怎样呢? 一、语言有统一着的交际功能和思维功能,它是人类交际和思维最主要的工具;而修辞学要研究“语言·思维”这统一体运动中的信息加工质量和表达效果。语言与思维的关系,是一个重大的理论问题,也是一个普遍性的实际问题。马克思主义经典著作家,从语言的起源上,宏观地论述了语言交际功能与思维功能的统一。我国著名语     

把两种思维类型的学说引进教学领域

人们在认识客观世界的过程中,存在着思维类型的差异。一种是形象思维,一种是理论思维。毛泽东同志认为:“诗要用形象思维”。恩格斯指出:“理论思维仅仅是一种天赋的能力。这种能力必须加以发展和锻炼,而为了进行这种锻炼,除了学习以往的哲学,直到现在还没有别的手段。”马克思     

形象思維三議

粉碎“四人帮”以后,《毛主席给陈毅同志谈诗的一封信》公开发表了。毛主席在这封信中,提出了“诗要用形象思维”的重大论题,激起了我国学术界的强烈反响。由于形象思维是一个涉及到多种学科领域的比较复杂的问题,对它的研究和探讨仍需继续深入。有一些问题,甚至包括是否承认形象思维是一种独立的思维形式这样带有根本性的问题,目前,我国学术界的看法仍不一致。不久前郑季翘同志发表了《必须用马克思主义认识论解释文艺创作》一文(见《文艺研究》一九七九年第一期),就否定形象思维是一种独立的思维形式。对此,本着百家争鸣的精神,特提出我的一些不成熟的看法,与郑季翘同志商榷。不妥之处,请季翘同志和其他同志指正。     

论研究的出发点

毛泽东同志运用历史唯物主义的基本观点不仅把人类的认识建立于实践的基础上,而且还把它纳入人民群众的主体之中,从而把认识的发展过程概括为“从群众中来,到群众中去”的过程。与此相适应的,思维过程也是“从群众中来”和“到群众中去”的过程。毛泽东同志说:“概念的形成过程,判断的形成过程,推理的过程,就是调查和研究的过程,就是思维的过程。人脑是能够反映客观世界的,但是要反映得正确很不容易。要经过反复的考察,才能反映得比较正确,比较接近客观实际。有了正确的观点和正确的思想,还要有比较恰当的表达方式告诉别人。概念、判断的形成过程,推理的过程,就是‘从群众中来’的过程;把自己的观点和思想传达给别人的过程,就是‘到群众中去’的过程”。从群众中来的过程,是思维的研究过程,即概念、判断、推理等思维形式的形成过程;到群众中去的过程,是思维的叙述过程,即在表达思想观点时,各种思维形式的联系和转化的过程。这是两个不同的思维过程。     

“革命是历史的火车头”

一个时期以来,毛泽东同志关于在一定条件下上层建筑和生产关系的变革在社会发展中具有决定性作用的原理,被某些人斥之为“二元论”或“主观唯心论”,实质上这一原理是对社会革命在人类社会历史发展中的作用所作的极高的理论评价。因为不管具体内容、性质、动力、形式是怎样地极不相同,社会革命的基本内容和特征就是消灭束缚生产力发展的、腐朽陈旧的上层建筑和生产关系,推动社会由一种形态向另一种形态不断向前发展。问题在于对这种社会变革的作用究竟应当如何估计和评价。毛泽东同志的这一原理正是为回答这个问题而提出来     

马克思“现实的个人”范畴及其意蕴的深层变革

马克思对“现实的个人”范畴的揭示,经历了从黑格尔主义的抽象的人转向费尔巴哈形式现实但内容抽象的人,进而转变为从事物质生产的现实的人,再发展到阶级逻辑中的具体的人,最终成为摆脱一切“非人”的束缚而自由全面发展的人的现实化、历史化历程。这一揭示历程也是马克思不断超越自我,实现其思维方式和哲学世界观变革的过程：从实体思维方式向实践思维方式的转变;从“解释世界”向“改变世界”转变;从对人本质的抽象理解向实现人类解放和自由全面发展转变。     

“合乎逻辑”辨析

最近有同志提出:讲逻辑要合乎逻辑。这个提法真是好得很!其实,还可以扩而大之,即不仅从事逻辑教学工作(讲逻辑)的人要合乎逻辑,不从事逻辑教学工作的人也要合乎逻辑。“合乎逻辑”应是对一切能思维的人的普遍要求。问题是什么叫合乎逻辑?合乎什么逻辑?由于形式逻辑是以思维的形式结构及其规律为研究对象,而不研究思维的具体内容这一科学分工上的特点,有同志就认为:合乎逻辑的思维可以不问内容的真假,只要它的形式     

习近平“绿水青山就是金山银山”意思的价值意蕴和实践指向

生态文明建设和绿色发展,是当代中国社会发展的重要内容。2005年8月,习近平同志首次提出“绿水青山就是金山银山”的重要思想。此后,他又在很多重要论述和讲话中,深刻阐述了这一思想的丰厚内涵和实践意义。“绿水青山就是金山银山”这一科学论断,清晰地阐明了经济社会发展与生态环境保护之间的辩证统一关系,具有鲜明的辩证思维特征。在理念层面,它包含着系统整体的社会发展理念、尊重自然的生态伦理理念、权利平等的生态正义理念、自我约制的人类幸福理念等多方面的价值意蕴。在发展进程中,它的实践指向将贯穿于理念传播、规范建构、服务强化、行为转变以及文化涵育等五个行动领域。     

论图书馆学研究最优化的原则

一,从系统和系统方法说起 我们知道,韦伯斯特大辞典将系统解释为有组织,被组织化的全体,“以规则的相互作用又相互依存的形式结合着的对象的集合”。它又进一步解释”一个系统,就是组织起来满足用户足够需要的一整套业务工种”从关于系统科学发生、发展的资料得知,马克思、恩格斯曾多次明确地把系统看成,“统一体”、“集合体”。恩格斯曾指出,“世界不是一成不变的事物的集合体,而是过程的集合体”。可见,系统观念是人类社会长期实践的深刻概括,是人类思维的结晶。