"电路"课程的教学研究与实践

介绍了"电路"课程教学改革中的讨论式启发、对比式启发、联想式启发;讨论了传统教学模式与现代多媒体教学模式的结合;强化了综合性、设计性实验.     

大学教学改革：现状及推进策略——基于对224名研究型大学一线教师的调查分析

中国式教育现代化需要走在世界前列的高质量、高水平的高等教育，大学教学改革是实现这一目标的关键一环。文章采用问卷调查与深度访谈相结合的方式从一线教师的视角对大学教学改革现实状况进行调研。研究结果表明：一线教师对教学改革的落实执与政策倡导存在较大差距；教师普遍忽略教学改革的学术价值，未将教学改革放到与科学研究同等位置；计入考核绩效的教学工作量与教学改革实际投入不匹配；教师对教学改革的内涵和观念普遍存在认知偏差；受限于高校相关政策和个人兴趣，教师参与教学改革的意识与行动意愿不高。为了促进教师参与教学改革，实现中国式教育现代化，高校要营造教学改革文化，尊崇教师对人才培养的敬业精神；要落实教学改革在职称条件中的认可机制；要强化对教师参与教学改革的奖励激励；要改善管理职能，为教师搭建交流学习的平台；要实施范式转型，让一线教师确立以“育人”为归旨的教育原点。     

审计学课程教学改革与实践探讨

从审计学科的特点和审计专门人才的培养目标出发,结合审计课程教学的现状,提出了课程叠进式教学改革模式,对知识的认知性层次、知识转化为能力层次、知识"创新层次"的教学改革及其实践问题进行了探讨.     

四川省高职院校体育教学现状研究

本文采用文献资料、专家访谈等方法对四川省高职院校体育教学现状进行研究,为四川省高职体育教学改革提供有利的理论依据.     

后疫情背景下大学生生命教育的路径反思

重大疫情引发大学生恐慌、焦虑情绪,疫情应对中的大学生在生命体验、生命认知、生命行为方面发生转变.采用开放式问卷对39名大学生进行深度访谈,运用扎根理论,通过开放式编码、主轴编码和选择式编码,提出促进"生命体验—生命认知—生命行为"的生命成长路径.后疫情背景下应将生命教育与劳动教育、道德教育、法律教育、爱国主义教育协同推进,切实提升大学生的生命价值感,积极投身于疫后社会发展和民族振兴事业.     

高等工科数学教学改革的综合研究--工科数学教育观念的更新与教学方法的改革

提出了高等工科数学教育的新观点数学教育中,"专业教育"的框框必须突破;数学教育在素质教育方面有其他学科不可替代的作用;调整高等工科数学课程体系、教材现代化刻不容缓.经过三年的教学改革,在试点班的授课中灵活应用"传授式"、"示范式"、"建构式"教学方法,取得了培养能力,启迪悟性,挖掘潜能的良好效果.应积极创造条件,开出"数学实验"这门课程,以提高学生分析、解决实际问题的能力.     

构建产学研结合培养高技能人才的模式

结合高技能人才培养的基本特征,指出产学研结合是高职院校培养高技能人才的基本途径,也是企业培养高技能人才的内在需要.分析了产学研结合的高技能人才培养模式的特征,提出了产学研合作培养高技能人才的实现途径:通过产学研结合,构建校外高技能人才培养实习实训基地,推进高技能人才培养中的教育教学改革,强化"定单式"人才培养,实现资源共享,开展科技创新服务,将高职院校建成生产力促进中心.     

CLIL教学模式及其对中国公共外语教学的启示

基于对CLIL教学模式的研究综述,探讨了该模式在中国大学英语教学中的必要性和可行性,并指出"语言与内容的融汇式学习"模式对公共英语教学改革具有指导意义,最后还提出了在CLIL模式教学中应注意的几个问题。     

国家制裁对犯罪生涯的影响 ——基于生涯犯罪人的调查数据与田野资料

国家制裁是否能够阻断犯罪生涯的持续进而遏制再犯是预防刑论立论的根基性问题.根据对J省和N省监狱7次及以上被判刑或劳教的66名在押罪犯的深度访谈资料、刑事判决书和自传综合分析发现:惩罚预防再犯的边际效益递减明显,即随着处罚次数增加,刑罚体验痛苦性不断下降,犯罪人日渐适应监狱和犯罪生活,对犯罪越来越视若平常.犯罪侦查中的"伦理性执法",立法层面的"重复惩罚""延伸惩罚"以及刑罚执行过程中的"整体性惩罚加重,个体性惩罚式弱"等不但未能充分实现惩罚的特殊预防功能,反而消解了犯罪人对刑罚应有的畏惧和顺服.应当通过拒斥"伦理性执法",避免"重复惩罚",限缩"资格刑"扩张,逆转"惩罚错位"来提高国家制裁的效应.     

浅谈身势语及其在外语课堂教学中的运用

通过问卷调查、录像实验和访谈对非言语式交际中的身势语进行了系统研究,并重点阐释了身势语在英语课堂教学中的具体运用.在此基础上,指出教师在英语课堂教学中适当运用身势语可以提高学生的语言交际技巧和交际能力,从而提高英语课堂的教学质量.     

"礼"与"雅"、"俗"观念的原始区分

原始的雅、俗都和"礼"有着密切的关系.是否遵循礼的规范,是区分雅俗的重要标准.礼最初是俗的一种体现,经过贵族加工和发展后.礼更加规范,约束力更强.雅依从于这种规范后的礼,最早在音乐领域诞生,借以和未经规范的、不能体现礼的精神的"俗乐"相区分.雅的观念产生以后,雅俗之间才开始有了区分.     

论《浮士德》中“善”与“恶”及“美”与“丑”的辩证关系

分析了歌德在《浮士德》中构建的天帝与靡非斯陀、浮士德与靡非斯陀和浮士德自身的"善"与"恶"的冲突及其辩证关系。认为歌德笔下的"善"与"恶"的冲突无所不在,既相互斗争,又相互依存,既相互对立,又相互渗透。它揭示了矛盾运动的普遍性及人类社会发展中前进与停滞的矛盾斗争,反映了人性深处的拼搏和内在矛盾。他所刻画的"丑"中有"美","丑"转为"美",使"恶"与"丑"也具有了重要的审美价值。这些体现了歌德成熟的辩证思想和美学思想。     

避“虚”就“实”——谈英语抽象名词的汉译技巧

英语资料中,我们常常遇到抽象名词,对于这些抽象名词,我们觉得理解它们的意思,却很难用简短的汉语将其意思说明白.本文提出了用转化法和引申法来翻译抽象名词,以及使用这些方法的前提,说明了如何使译文达到信、达、雅.     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

"兴"与"意境"形成之关系

通过对“兴”在“意境”形成过程中的作用进行探讨,力求正确地、历史地把握“意境”形成过程中所蕴含的丰厚诗学内涵。“兴”在发展过程中所具有的情景交融、不尽之意、形象思维的特征以及佛教中“境”的介入,最终导致“意境”的正式形成。     

浅谈大学毕业生就业的“难”与“不难”

通过对大学毕业生就业现状的透视,对影响毕业生就业四个方面因素的调查分析,对如何解决大学毕业生就业难从学生自身、高等院校、政府行为等角度提出了针对性的建议。     

“讽诵涵泳”与“叶韵理论”——论朱熹《诗经》诠释学美学诠释方式之二

"兴"恰好是中国古典诠释学美学最具深远影响和意义的范畴,也是<诗经>的本质.对<诗经>的诠释基本方式就在于"讽诵涵泳","叶韵理论"的应用就有利于"讽诵涵泳"的落实 .朱熹美学的真正价值就在于对中国古典诠释学美学的创造性转进与拓展.     

儒家“仁爱”伦理与基督教“博爱”伦理思想比较研究

儒家伦理的“仁爱”思想和基督教伦理的“博爱”思想分别代表了东西方文明的思想精华,在人类文明发展的长河中发挥了巨大的历史作用。分析了两种思想产生的社会文化基础、现代意义,重点比较了两者的相同与差异之处。