“凤”还巢

她们,有的是支前英雄,有的是普通农民,有的是工程技术人员。下面这三篇短文,介绍了她们对待婚姻和家庭生活的故事,反映了她们美好的心灵。     

《统裙之歌》的余音

她们,有的是支前英雄,有的是普通农民,有的是工程技术人员。下面这三篇短文,介绍了她们对待婚姻和家庭生活的故事,反映了她们美好的心灵。     

布卡女子:美丽的原罪

如果没有那遮掩她们的布卡,她们将会是世界上最受瞩目的女性之一。可布卡套在了她们身上,遮掩了她们的美丽,使她们成为“没脸的人”……     

略论唐传奇中女侠形象

自唐传奇开始,中国文学作品中出现了众多光彩熠熠的女侠形象,她们以洒脱豪迈的气质和快意恩仇的方式,为唐代文学的女性人物长廊增添了炫烂的色彩。她们有相同的生存土壤,尽管出身、性格、经历等各自不同,但这些女侠的精神风范有共通之处;从这一群侠骨铮铮的女子身上,我们似乎能看到、感受到她们生活的环境、她们周围的文化氛围以及作家在她们身上寄予的期待。     

做毛主席的好孩子——龙梅和玉荣的故事

龙梅和玉荣,是我们熟悉的蒙古族草原英雄小姐妹。她们在暴风雪中舍身抢救公社羊群的英雄事迹,传遍了祖国各地,成为各民族少年儿童学习的榜样。一年多来,她们收到了来自全国各地的许多慰问信。这些信充满了亲切的关怀,充满了热情的鼓励。她们现在生活得怎样?学习得怎样?这是小朋友们十分关心的问题。下面我们介绍她们一些生活中的小故事。     

我佇立宪边向西眺望

在康藏高原白雪复盖的群山中,在桃花掩映的村落里,在散落着累累松果的森林中,在奔泻着激流的峽谷間,我認識了許多同志,許多难忘的朋友。他們有的是哨兵,有的是指揮員,有的是牧民,有的是筑路工人,有的是当年留下来的紅軍…… 紅軍——每当我見到他們的时候,我总是翻騰起难以抑止的激情。他們走过多少路,他們翻过多少山,他們和高原風雪,和白匪曾作过多少英雄的搏斗啊!但今天,他們仍然健壮地、精神奕奕地出現在我們的面前。他們常常在火塘边;在鋪着羊皮的坐榻上;在冒着热气的茶炊旁;在曲曲折折的山路上;对我講起他們当年的故事。这常常使我的情感,象火焰般地跳     

藏族妇女的服饰

朋友,你如果到藏区,见到热情、大方的藏族妇女,该如何称呼她们呢?从年龄上分辨她们的身份,有时不太准确,往往容易闹出笑话来,最简单的办法是观察一下她们的服饰,一切就都明白了。     

千江有水千江月——三位蒙古族女人素描

唱着长调、逐草而居的蒙古族人总喜欢在走过的水域旁欣赏自己牵马的倒影。当我试着把单位里的蒙古族女人们投影在她们各自的水域时,竟发现她们的故事是那么相似,兴许正如千江有水千江月,每一轮都是那么圆满、明净吧。她们如水的心思是流动的。当她们由如花似玉的女孩成为人妇,她们可以把曾经的幻想放下,把一切希望和梦想都转移到孩子身上,这种转变就像一首生命的长调,自自然然地飘起、唱响,圆滑无痕。她们如月的心是皓洁的,在她们的生命里,孩子和家永远是至高无上的。不管她们曾经在草原上有过怎样的凌云壮志,在她们穿上红色的嫁衣成为别人…     

独立与叛逆——简*爱与林黛玉之比较

身世相近命运迥异的人物--简*爱和林黛玉,她们从小父母双亡,都住在舅父家过着寄人篱下的生活,相似的身世造就了她们独立与叛逆的性格,但这一品格并未给她们带来相同的命运结局.     

中越边境跨国婚姻问题研究(妇女篇)——以广西大新县德天村为例

中越边境的跨国通婚十分普遍.本文以这些特殊家庭中嫁入中国的越南妇女为研究对象,她们没有中国国籍、户籍,作为中国家庭的重要成员,她们在国民身份认同方面出现危机,并导致婚姻关系不稳定,家庭功能无法正常发挥.她们的处境给家庭成员带来了许多负面影响.有必要用新的思维来解决这些越南妇女的国籍问题,并采取其他相应措施改善她们的生存条件.     

猎人和他们的女人

男人带着猎狗上山了远远消逝的背影拉长了那么多目光留下满屋的期待和惦念她们从小在山上长大爬山,她们不服男人就是不服可他们总说—那是男人的事交给女人的只有娃娃和灶头真想上山让荆棘树校磨磨一天天胖起来的身子真不灵便她们怨恨恨起自己的男人男人们上山总是想着家可他们决不空手去见女人和娃娃他们一枪一枪地计算着归程她们一针一针地算计着归程黑夜,松明照亮了猎人脚下的山路女人们正在山下迎候每一双眼睛都在燃烧成熟了猎人和她们的梦猎人和他们的女人@雷金松~~     

网络图像中的藏族女性社会角色与地位研究

藏族女性形象大量出现于网络,使得其从现实到网络中发生了巨大的社会角色与地位变迁。她们的角色地位确立过程得益于网络社会的崛起和网络文化的发展,得益于藏族文化的独特性,得益于藏区旅游热和"美女热"。她们通过中青年女性形象所代表的地方文化、明星形象获得了关于对"藏族人"及其文化的认同。这也使得她们从传统社会的家庭角色演变为更为广阔空间的网络社会角色,"藏族人"的形象代表、文化传承的角色、旅游大使的形象都使得她们超越了藏族男性在互联网中所能发挥的作用和地位。     

诗意盎然的《古瓢舞》

贵州省代表团演出的苗族《古瓢舞》,以她富有民族特色的情韵风格,凝练、清新、诗意盎然的舞蹈美,给人留下了深刻的印象。在美丽的都柳江边,一群妙龄苗族少女娴静地绣着花带,其实,她们是在这儿等着阿哥……。随着徐徐春风,送来了拨动姑娘们心弦的古瓢琴声,就在她们一怔的当儿,抱着古瓢琴的小伙子们,已经来到姑娘们的身边,跳起了“踩歌堂”、“古瓢舞”,以诙谐、逗趣的舞蹈表达了对她们的爱慕。这下子可羞坏了姑娘们,她们掩面而逃。既为姑     

南通“女红”半边天——我的城市我的家系列之六

上个世纪90年代至今,很多少数民族妇女通过"贫贫结合"、"贫弱结合"、"贫残结合"的方式从边疆及西部山区进入江苏省南通市定居,复苏的纺织业成为其改变生活境遇的机会。依靠"女红"技艺,经过20年的融入、奋斗,她们完全改变了自己的境遇。在远离故乡的南通,她们支撑起了自己的新家,有了自己的事业,过上了稳定小康的生活。而她们的经历,已然成为南通外来打工者的励志故事。     

中国地震史上值得庆贺的一页——评《西藏地震史料汇编》

一、《西藏地震史料汇编》填补了《中国地震资料年表》一大空白 1.引子每个人都有他的爱好。我喜欢收集历史自然学方面的各种资料汇编、论文和著作。在我的书架上放着《中国古代天象记录总表》、《中国古代潮汐资料汇编》、《华北、东北近五百年旱涝史料》,以及四川、河南、甘肃、江苏、广西、湖南、上海等省、市、自治区地震和气候的历史资料,有的是朋友送的,有的是不惜高价买的。《西藏地震史料汇编》是新近从成都寄来的,它是我最喜欢的一套书。为什么要这样说呢?因为它填补了1956年出版的《中国地震资料年表》中的一大空     

民族民间文学的特点及与社会主义精神文明建设的关系

中华民族是由56个民族组成的,每个民族都成为中华民族中不可取代的组成部分。她们以悠久的历史、灿烂的文化繁荣和壮大了中华民族,使中华民族屹立于世界民族之林。她们的文化放射出更加绚丽的色彩。     

进军:第一批看见布达拉宫的女兵

世界屋脊西藏的首府拉萨,是东方最具魅力的城市.40多年前,这片土地和它的辉煌、苦难都被高山紧锁着.只有一些探险家和勇敢的人们跨过雪线,敲开拉萨的大门.1951年秋,随着解放西藏的号令,新中国的第一批军人奇迹般地出现在拉萨的土地上.这支队伍中,有一群女兵分外引人注目.她们大多十七八岁,身上背着背包、干粮袋.开了绽的棉衣,棉絮外露,犹如一朵朵白色小花.她们在拉萨河边停下了疲惫的脚步,眺望山腰那笼罩在金色阳光下的布达拉宫.情不自禁地欢呼起来.清澈的拉萨河水洗尽了她们的一路风尘.一步步走上世界屋脊,踏上这片大陆最后解放的土地的经历,成为她们人生经历中最可贵的一页.她们是新中国第一批亲眼看见布达拉宫的女兵.     

《远嫁绍兴的纳西女》一文读后的反思

编辑同志:读了《民族团结》1989年第3期刊登的《远嫁绍兴的纳西女》一文后,颇有一些感想。文章介绍,“到今天为止,远道嫁来绍兴的纳西妇女有增无减。”“这种出走能够使她们摆脱……摆脱她们自己也说不出的东西。她们渴望有一种新的生活,渴望走出去。唯一能够帮助自己摆脱的就是自己本身,用‘嫁’的形式实现这种‘摆脱’,成了唯一可以选择的办法。”     

古代吐鲁番地区普通妇女在社会经济生活中的地位——以吐鲁番出土汉文、回鹘文契约文书所见为例

吐鲁番地区出土的汉文、回鹘文契约文书说明,在3-14世纪的吐鲁番地区长期存在着无人身自由、可以被随意买卖的女奴,她们的命运很悲惨。在普通的乡村家庭中主妇是有一定地位的,社会认可她们的债务继承权,她们甚至独立从事社会经济活动。     

勤锄育壮苗——龙梅、玉荣访问记

从报纸上看到内蒙古达茂联合旗的新宝力格公社吴添喜的两个女儿、十一岁的龙梅和九岁的玉荣,在今年春节前夕,为了保护公社的三百八十多只羊,不顾生命危险,在零下三十七度的严寒中,跟暴风雪搏斗了一天一夜的消息以后,就想到内蒙古去记问她们.接着又听说,她们已经转到了呼和浩特医院里医治冻伤,自治区党政领导同志们还要接见她们,这就更促使了我决定立即起