萧捷父先生船山学方法论述要

追随萧捷父先生问学30年,对萧先生的船山学方法论略有所窥。值此纪念《船山学刊》创刊90周年之际,我想谈谈对萧先生的船山学方法论的理解。有理解不对的地方,还请师友和同仁们赐教。第一,萧先生治船山之学,首重文本诠释,以此为治船山学之第一要紧事。或曰:此乃海内外船山学界之共识,不足奇。予曰:唯唯,否否。世间固未有不通文义而能治船山之学者,亦未有不精研《船山全书》而能全面准确理解船山者:然而,先生所云之文本诠释,自有其尤重史识和逻辑之特色。其中之重之尤重者,乃在以下三个方面:一是必须区分船山“对旧说之沿袭”与“别开生面之创…     

船山先生传

船山先生。姓王氏。讳夫之。字而农别号姜(?)。故明之遗臣。清朝之逸民也。明既亡。先生隐于湘西蒸左之石船山学者称船山先生云。其先世本扬州之高郵人。明永乐初。官衡州卫。遂为衡州之衡阳人世以军功显。及武夷公始以文学知名。中天啓辛酉副榜。先生即武夷公之季子也。先生颖悟过人读书十行俱下。一字不遗。年二十四与兄介之同应崇正壬午科湖广乡试。俱获隽焉。以道梗不赴会试。越明年癸未。     

论王船山义理中“诚”的意义治疗向度

以王船山"诚"之义蕴,论述儒家义理中所蕴含之"治疗意义",此治疗意义有助于当代之吾人立于生存需求之上,进而追寻"意义价值之需求"。自觉自我之生命意义并实践之。是以本文之开展,从"船山以乾坤两卦,论述吾人之所以为人之意义并论述‘恶’从何出";接着阐述船山义理中,"如何体现‘诚’"。希冀将隽永之船山义理体贴于吾人所处之生活世界中,并践履当代儒学之使命,吾人能透过船山之义理为据,对于修养工夫之方法与历程之引导能建构出一套身心安顿之法。治疗受虚妄与异化之苦痛之吾人,并进一步做到挺立自我、及物润物,使吾人生命获得疗愈,恢复真实无妄之人生。以下即依上述架构,逐步展开讨论。     

王船山尊孔崇孔之历史动因及其三个基本维度简

明末清初大儒王船山尊崇孔子之动因有三：船山先祖由习武向尚文的度越;动荡的社会现实下除《论语》之外的其他经典不可多得,传世经典《论语》为其学习之要;明末清初社会现实大礼之不传,为“存先王之精意”而尊孔崇孔。船山尊孔崇孔有三个基本维度：考孔子之家世、敬孔子之德、崇孔子之学。船山对孔子家世的考究,说明船山对孔子家世之尊;对孔子之德的阐扬,表明船山敬孔子之德;对孔子学术的探讨,表明船山崇孔子之学。船山对孔子的尊崇,印证船山思想属于儒学、特别是属于宋明理学之苑囿。     

船山宗朱、反朱抑或超朱之争讼与辨正

自船山殁后以至于今,学界围绕船山学术旨趣争讼已久,诸种说法或盛传一时,或流行至今,然细考之,均有偏阙,亦无有公论。船山与朱子之间关系的判断,制约、甚至决定着对船山思想渊源、学术旨趣之定位。依已有之成论,在宋明学术的框架中,船山学说与朱子学说关系归结为:船山笃守朱子学、走出朱子学与超越朱子学三种,由此可将船山学术旨趣化约为:船山以理学为宗、对朱子理学的倾覆以及集道学之大成三种争讼观点。宜以整个思想史的视域,将船山之思想视为朱子学说之反动,即对于朱子在理学开新的过程中丢掉了原始儒家的精髓、失去了儒家之所以为儒家之意蕴的"反动",从而将船山学术旨趣追溯至尽"明人道"的先秦孔孟之正学,从而肯定船山以复先秦之古为解放的正面价值。     

船山全书·楚辞通释

<正> 《楚辞通释》为王夫之注释、评析楚辞的专著,今收入岳麓书社整理出版的《船山全书》第14册。此次整理所见之版本凡五,即船山之子王敔于清康熙四十八年(1709)所刻的第一批船山遗书本,俞焜于清道光二十八     

书陈孝子事

陈孝子松生平江人早孤业纫养母母病肝气呻吟达日夜孝子数易医不治闻人言人肝可治思试为之顾事甚危恐重贻母忧则豫期医者以时至乃祷于神举刃洞胸伸指入不得肝血涌漫地惶遽间觉有人猛击其背肝遽吐割之可二指许投药中适医至堵血而创胀肝不得入孝子惫甚卧不能起母得药病良已呼孝子不至得其情大痛几绝视肝刲处尽腐更延医涤治之数日创合又数日出纫如故今     

王船山理气论阐微

在船山那里,气是一切存在的根源,其全体即是天道之全体。理则不足以尽天道之全体,它只是气化之所显现,亦即显现为条理与性理。然而,虽然理与气有全与不全之别,但在本原的发生层次上,理气二者之间并无截然的界限,它们互相缠绕、纽合为一,亦即理气二者浑沦凝合于太极中。归结到底,理气二者都融汇在天道自身的本原发生、流衍之中。与朱子理气不离不杂之论相比,船山所领悟的理气浑凝是天道本真的流行,在此中气和理都真实无妄,二者积极地、充实生动地、不分主辅地交融在一起。     

王船山宋代观探赜

王船山究观历代政治得失,于两宋尤为措意。其宋代观,常为后人简括为“陋宋”,但这一概括并不能体现船山论宋的精要与复杂。事实上,船山于宋代,苛评之外亦多有称扬,这在其讨论宋之贵士传统、“祖宗家法”以及思想学术等方面均有呈现。其苛评更多是船山作为明遗民深负家国之悲的激愤之语,有着鲜明的夷夏之辨之背景。透视船山宋代观的复杂性,对我们理解船山的历史哲学以及全面地把握宋明理学均颇有助益。     

思问录内篇

衡阳王夫之譔船山先师之学。极平实。极精微。实哲学政学合一者。成已之仁。成物之智。合内外之道。严人禽之界也。顾先生潜龙以不见成德。于寂寥人境之外。独自翼道探微。守先待后。至今三百余年。中国之人心所以不死。天理民彝之终不可亡。实赖先生有以紧之。紧之之道。无他。不外一眠一食。一动一言。兢业惕厉干干不息。合乎一元之极。不踰神化之位而已。所谓道之所自建。原因人之心思而生。心之有思。因以见事物之有理。非天建地设。有一不可至之境。役人之心以求之也。认得道因心立。即可识天地之间。纲纪造化流行。古今不言之妙。船山斯作。其大旨盖不     

王船山人本主义哲学思想之形上学批判

从哲学本体论角度阐释船山学的人文精神主要涵盖如下几个层次:万物一府说明了人与万物产生的共同本原,似乎并未能说明船山人本主义哲学的理论依据,但仔细发掘船山哲学本体层面的气可知其有三个层次:即太虚之气、絪緼之气、阴阳二气(含二气之良能);人禀赋的是二气之良能,恰恰能说明船山人本主义哲学的理论依据和理论前提,而人物之生莫不受命于天说明了人所禀赋的二气之良能是当然之则,是实现船山人本主义哲学的逻辑过程;良能之气是分殊人与其他宇宙万物的"关节",是船山人本主义哲学形成的形上基础。     

祭船山文

二○○二年十一月八日 ,值中国(衡阳 )船山文化节之际 ,海内外诸贤及乡梓后学之辈谨以鲜花时果之仪致祭于大罗山船山之陵 ,吊之以文。呜呼 ,自古死者非一 ,船山生死已三百多年 ,愈远弥存 ,耿光百世 ,皆因其修之于身 ,施之于事 ,见之于言 ,三者一身。船山一生 ,七尺活埋 ,六经生     

《船山全书》编校札记(十二)

记参加船山逝世三百周年纪念会之收获 纪念船山逝世三百周年国际学术讨论会于1992年11月3至6日在湖南衡阳举行,与会者除国内学者外,尚有港台及新加坡学者等,共百余人。予亦应邀赴会。以素日之寡交,识众多之时彦,亦一乐也。学者代表、武汉大学教授萧(?)父在开幕式发言缕述近年船山研究之成就。列《船山全书》之出版为第一项,谓其多次参加国际学术交流,所晤各国学者莫不盛赞此书。“《船山全书》     

中国文化的复兴之商榷

当此家国多难之秋同荐青将军能观光于贵省元夫已认为难得兹承陈凤老之介绍得到船山学社船山先生是多年钦仰之人船山学社为前贤多年讲学之所元夫今日身临其地能与各位老前辈相聚一堂殊为生平最愉快之一日元夫对船山先生第一钦佩其人格之伟大艰苦卓绝真是■世无闷曾左所以能平定大乱立中兴之业卽是此等人格之表现第二钦佩其思想之伟大天下为公非一姓之私在二百年前先生己独见其大百余年来三湘人士在中国政治学术上每居     

船山“研几”之学的哲学品格

"研几"是船山哲学的重要内容.考量船山的"研几"理论,从儒家哲学立场来看,它既来自于传统,又超拔于传统."研几"之学,也奠定了船山哲学优秀的特定向度,至少在成人之道上.     

《明诗评选》编纂的诗学思想一———论王夫之评明诗学前代诗歌简

《明诗评选》对前代诗歌创作的批评与接受是船山诗学思想的体现。船山认为明诗学得古诗表达方式和谋篇布局的传统创作手法并有所突破而具有神韵性。船山还指出在诗歌创作中由于杜诗创作求格律风格和唐诗繁琐曲折传统造成对情感表达的伤害,而且唐宋诗对诗“意”不具有创造性,最终只会将“意”寄托于前人之诗歌以此来舍旧趋新。     

从礼以分殊辨别人禽管窥船山“礼”性

船山礼学思想是礼学史上一颗璀璨的“奇葩”。船山礼学思想的本质特性多为学术界所忽视,船山礼学思想的本质特征之一即礼以分殊辨别人与禽：船山从礼乃“人之独”而禽兽所本无：礼以维系人道;人禽之别、壁立万仞等角度说明礼的本质特征。由礼以分殊辨别人禽可以管窥船山“礼”性：即言道必以天为宗、言礼“必以人为归”的基本思想：     

船山诗文赏析

是故圣人尽人道而合天德。合天德者,健以存生之理;尽人道者,动以顺生之几。【出处】《周易外传》卷二,《船山全书》第1册,岳麓书社2011版,第890页。【赏析】这是船山《周易外传》论述"无妄"卦一句带总括性的箴言,深刻地揭示了尽人道与合天德之间的关系,也是船山"珍生""务义"之人生观、价值观和道德观的真诚表白,且凸显了船山之不同于"主静"一系理学家的迥异之处。     

长沙杨孝子墓表

礼重为人后。既为人后。于本生父母降服。盖亲期功强近之亲耳。然为人情所难安。故古者天子自藩王入经缵大统。议追尊本生父母。往往聚讼。或至兴大狱。吾于是有感于杨孝子之事。孝子名允兹。字文远。长沙东乡高桥农民也。生七岁而本生父万明卒。有兄文近。从军未反。所后父曰万高。母周氏。孝子痛本生母何氏独居。迎养所后家。何氏不欲。则距里许筑室养之。万高颇富。好施与。孝子顺意惟谨。家渐困。弗告。     

船山历史哲学思想研究综述

船山历史哲学思想对船山来说极其重要,船山历史哲学思想研究也因此深受海内外众多学者的重视。然而,船山历史哲学思想的研究仍然存在着许多问题,这突出表现在船山历史哲学基本性质的判别上。众学者各执一词,争论不休,难以达成共识。在某些具体问题上,学者们的观点往往大相径庭,令人无所适从。本文拟就船山历史哲学这一领域做一综合论述,彰显诸贤哲的功业,揭示其不足之处,并分析其原因,进而提出解决办法或继续深入研究船山历史哲学的构想。一 若从船山的大部分著作写定算起,船山之学湮没近两百年不彰,直至１９世纪下半叶才逐渐…