透析回族穆斯林"一日五时礼"群体老龄化现象

一定的宗教信仰是借助一定的宗教仪式,通过一定的宗教行为模式外向展现出其信仰认知的。“一日五时礼”就是回族穆斯林对伊斯兰教信仰认知的外向展现方式之一。现时能坚持“一日五时礼”的回族穆斯林绝大多数都是老年人,“一日五时礼”群体出现了老龄化现象。本文从中国经济社会大背景的变化、社会学的角色丛以及心理学的不同视角,分析了产生这一现象的深层原因。     

重建中国穆斯林智识（intellectual）共同体：中国内地穆斯林社群社会问题省思

当代中国内地穆斯林社群主要面临两类社会问题,即：（1）因穆斯林社群内部缺乏有效的整合而产生的社会问题,如生活与信仰的断裂、信仰传承困难、人的原子化、道德秩序混乱或解体、教派冲突等。（2）因穆斯林社群与主流社会间缺乏有效的智识性交流而产生的社会问题,如主流社会对穆斯林社群的隔膜、与族际关系的紧张等。解决当代内地穆斯林社群所面临的社会问题的关键,在于实现对内的整合与对外的有效交流。而实现此一目的的关键,在于穆斯林社群活跃的智识活动的展开,在于穆斯林智识共同体的形成或重建。     

西宁市大佛寺信教群众多样性分析

产生于雪域高原的藏传佛教,自古以来就深受青海一些民族所信仰。本文以青海省西宁市大佛寺信仰藏传佛教的群众为例,从民族、年龄段、社会身份以及信仰目的等角度分析了当前藏传佛教信教群众的多样性。     

《古兰经》在我国的流传、翻译及其研究

<古兰经>是伊斯兰教的根本经典,是穆斯林信仰、社会生活和道德行为的准则,是伊斯兰教教法的渊源和立法制宪的首要依据.我国有回、维吾尔、东乡、撒拉、哈萨克、柯尔克孜、乌兹别克、保安等十个基本上全民族信仰伊斯兰教的少数民族,还有汉族、蒙古族、藏族等民族中有极少数信仰伊斯兰教的穆斯林群体,<古兰经>在我国的穆斯林中流传广泛,并先后被翻译为撒拉语、汉文、维文、哈文和柯尔克孜文等文字,同时我国学者也从多方面对<古兰经>作了一些研究.     

中国东南沿海地区的穆斯林墓葬石刻研究

中国东南沿海的广州、泉州、扬州、杭州以及海南岛曾发现了大量的穆斯林墓葬石刻,它们的出土说明了宋、元时期外国穆斯林留居中国的事实,也说明当时上述沿海港口城市的繁华和吸引力。通过对各地穆斯林墓葬石刻研究,可以展示当时穆斯林的生活、信仰等情况。一些证据表明,当时中国可能存在着十叶派穆斯林。     

试探中国伊斯兰教的心理慰藉和情感宣泄作用

对其所尊崇的信仰客体———至高无上的、独一无二的安拉 (亦称真主 )的高度虔诚是穆斯林信仰伊斯兰教的首要动因 ,此外 ,穆斯林信仰伊斯兰教的动因在相当程度上是为了满足自己的精神情感生活的需要。本文将从心理慰藉和情感宣泄两个方面阐述伊斯兰教对穆斯林生成积极情感的作用 ,并从人—神沟通的角度 ,分析这种积极情感产生的原因     

《回教先仙碑》与固原二十里铺拱北

清初西北回族门宦制度的产生和发展,不但形成了宗教领袖的高门世家,还带来了教主拱北(即教主葬地和道堂建筑物)建筑的发达。信徒们除信仰伊斯兰教基本信条外,还崇拜教主、教主家族和教主拱北,因而都将拱北修建得豪华、宏伟。固原县南二十里铺拱北即属此类,它也是清代西北最著名的两处拱北之一。固原二十里铺拱北在平银公路东侧,距固原城二十里。整个建筑顺山势而建,集伊斯兰教建筑与传统古典建筑为一体,气势雄伟,森严而神密;清水河自脚下流过,绿树郁郁,环境幽雅。据《回族美术史稿》载:固原二十里铺拱北创建于清康熙十六年(公元1677年),     

伊斯兰教妇女观对西北穆斯林女性的影响

伊斯兰教的妇女观是在阿拉伯社会特定的历史人文背景下形成的。伊斯兰教主张妇女在起源、信仰、婚姻、教育、社会生活等方面享有与男子平等的权利,这在当时的观念中是比较开明和先进的。在伊斯兰教向各地区的传播中,受当地文化习俗的影响,其妇女观也发生了不少变异现象。我国各穆斯林民族除体现出伊斯兰教基本原理外,可以说,在现实生活中看到的往往是中国化的伊斯兰教,中国伊斯兰文化的妇女观受到“男尊女卑”儒家文化传统的影响,这在西北穆斯林社会中有不少具体体现。探讨伊斯兰文化中有益于促进妇女发展的思想观念,摒弃其中轻视妇女的倾向,对于促进西北穆斯林妇女的现代化具有积极的意义。     

阿拉伯的“玛卡梅”与中国的“格萨尔”说唱比较研究

阿拉伯的"玛卡梅"是产生于阿拔斯王朝时期的一种人民喜闻乐见的说唱艺术形式。无独有偶,在千里之外的青藏高原也流传着一种由《格萨尔王传》发展而来的"格萨尔"说唱艺术。笔者将这两种说唱艺术置于中华民族和阿拉伯民族的大环境下,通过对他们的异同之处的比较来挖掘不同信仰、不同民族所创造的相同文学形式背后所包含的不同文化内涵。     

试论清真寺功能及其演变

清真寺是伊斯兰教的标志,是穆斯林信仰的象征。除了穆斯林的宗教活动在清真寺进行外,清真寺还承担了更多其他的社会功能,成了穆斯林社会生活重要的组成部分。本文探讨了清真寺的功能及其演变、清真寺功能的特点、发挥清真寺功能的策略和应注意的问题,对于全面、深入研究清真寺功能有积极的推动作用。     

中国伊斯兰教传袭特点辨析

宗教传袭是任何宗教得以延续的首要基础 ,伊斯兰教主要教职人员和普通穆斯林信仰的传袭存在着很大的不同 ,而现存问题对伊斯兰教传袭也产生了一定的影响。本文从实际调查着眼 ,从主要教职人员 (阿訇或伊玛目 )和普通穆斯林信仰两个角度讨论了伊斯兰教传袭的特点并提出值得注意的问题。     

试析《古兰经》中的训诫哲理

《古兰经》是伊斯兰的最基本经典,也是穆斯林信仰与生活的根本指南。便于信仰者加强自身的修养,《古兰经》经文中以常见的动植物或容易理解的事情晓谕世人,涉及信仰、生活、交往等方面,旨在教诲人们理智、健康、科学地与生存环境和谐共存,共谋社会进步。细品这些训诫,寓意深刻,哲理深奥,是获取增强信仰的最好佐证。     

关于“尔曼里”的社会人类学思考

中国西北地区信仰伊斯兰教苏非主义的穆斯林民族群众是中国穆斯林当中信仰最为虔诚、信念最为坚定的群体之一。从人类学角度对于“尔曼里”进行深层次的剖析 ,作者认为它是典型的文化符号 ,是族群凝聚的主要手段 ,具有社会整合作用和文化分隔的意义。在全球经济日趋一体化的今天 ,中国西北穆斯林们依然恪守他们的宗教信仰 ,以其自身特定的文化、历史和传统为前提 ,继续保持着自身的宗教生活方式 ,以频繁地干“尔曼里”的形式 ,固守着他们的精神家园 ,并向世人昭示着他们与众不同的文化特征     

古汉语民族族称的命名理据及其文化蕴涵

族称是一个民族的标志和符号.它浓缩着一个民族的衣食住行等生产生活方式,传达着一个民族所特有的文化心理、品格、气质特点和精神信仰.古汉语的民族族称纷繁而复杂,既有自称,也有他称,同族异名现象非常普遍.古汉语民族族称的命名方式有一定的内在规律性,原居住地、生产生活方式、风俗习惯、图腾崇拜等成为命名的理据.民族族称具有丰富的文化内涵,不仅反映着一个民族的自我认同与民族意识,而且浓缩着该民族的历史和社会文化生活.     

吐鲁番地区古戏剧初探

吐鲁番地区处于我国古代丝绸之路的东西交通要道上,是我国西域重要的军事重镇和经济、文化中心.独特的地理优势和对不同文化的吸收、融合,造就了该地区开放、多元的文化品格,促进了古戏剧的孕育和发展.百戏、歌舞戏、宗教戏、"苏莫遮"、"合生"、"踏摇娘"、"大面"等种类繁多的古戏剧表演类型和演出名目,反映了该地区古戏剧发展的总体概貌和主要特点,折射出当地社会环境、历史文化、民俗信仰等各方面的情况.吐鲁番古戏剧的东渐与影响及其丰富而珍贵的历史遗存决定了它在中国戏剧发展史和东西方戏剧交流史上都占有重要的地位.     

麦地那国家(622～661)的非穆斯林臣民——吉玛人

吉玛人作为麦地那国家中区别于穆斯林的宗教群体 ,起源于穆罕默德时代阿拉伯人自野蛮向文明过渡的深刻社会变革 ,是穆斯林圣战实践的直接结果。吉玛人与穆斯林之间的对立 ,是麦地那国家社会矛盾的集中体现。通过缴纳贡税的形式换取麦地那国家的保护 ,构成吉玛人与穆斯林对立的核心内容。吉玛人与穆斯林的对立 ,包括信仰差异、民族排斥和经济剥削三重倾向。麦地那国家对于吉玛人的统治 ,既是伊斯兰教的神权统治 ,亦是阿拉伯人的民族统治。穆斯林对于吉玛人剩余劳动的占有 ,是麦地那国家封建统治的外在形式。麦地那国家土地所有制的广泛建立 ,导致吉玛人对于穆斯林的群体依附状态。     

从传统文化视角解析大学生法律信仰缺失

法律不被信仰是一个世界性的现象。我国当代大学生法律信仰缺失是一个严肃的社会问题。从传统文化视角解析大学生法律信仰缺失,主要缘于以道德手段为主的社会调控模式,削弱了大学生对于法律的信赖感,"刑"与"法"概念的混淆降低了大学生对法律的亲切感等。从根本上认清大学生法律信仰缺失的历史原因与文化背景,对于有针对性地培育大学生的法律信仰具有积极意义。     

关公信仰“在地化”研究——以关帝故里山西解州为中心考察

关公信仰是一种历史悠久、绵延至今的民俗事象。本文以关帝故里为考察对象,利用历史文献考证和田野调查访谈相结合的方法考察了关帝故里目前所存在的多重信仰主体,将关公信仰文化现象置于当地社会生活整体历史变迁中给予具体的阐释。同时,引入福柯的"知识—权利"的理论对关公信仰"在地化"进行诠释,而且也为研究中华文明历史上广泛流布的、具有文化统一认同意义的神灵信仰现象,提供一个可行的研究方法。     

中国民间信仰在现实中的生长力及文化价值初探

在理性知识话语以"愚昧"、"疯狂"、"浪费"等词语将民间信仰视为现代理性人的敌人的情况下,人类学对民间信仰进行的社会文化研究,对于理解中国社会--文化全貌有着重要意义.传统复兴现象的出现与不同区域在一定历史条件下表现出来的社会、经济、文化等方面的特点有关,民间信仰的复兴,反映了民间把"过去"的文化改造为能够表述当前社会问题的交流模式的过程.在中国力图进入全球化的现代化过程的时候,考察民间信仰和现代化的关系,成为一个重要的学术课题,这种研究包括民间信仰是否包含现代化或反现代化的精神和伦理,以及现代化过程中对民间信仰的实际遭遇和现状的反思.对于学界而言,中国民间信仰素材所能提供的理论阐述,将具有前所未有的独特体系.     

西王母的始祖母神格考论

本文旨在正本清源,梳理零散的各类文献与民俗事象,并寻求其内在的逻辑关系,进而讨论西王母信仰在原始初期的神格问题。首先从学界尚未注意到的"王母"词义入手,结合汉魏及其之后各种西王母信仰中的始祖母现象以及原始的祖先崇拜等史实,探讨"王母"一词的本义,并论证其最初的始祖母神格及形成原因。认为西王母信仰在最初的原始信仰中乃是做为"天下母"的始祖母信仰,其神格是始祖母无疑。"王母"的本义犹"伟大的祖母"或"伟大的母亲"。