亚里士多德关于实现是本体的思想探析

了解亚里士多德在《形而上学》后期各卷中反映出来的思想变化,是一个涉及能否正确理解亚氏本体论的重要问题.本文认为,关于实现是本体的思想才是亚氏形而上学探索的真正结论和最后达到的高度.搞清这一思想,也有助于我们深入理解实践哲学对旧形而上学的扬弃.一、从语言到直观——亚氏本体论视角的转换《形而上学》第七至九卷一般被公认为是亚氏本体学说的核心,属于该书的后期各卷.在这部分著作中,亚氏思想有一个明显的变化,即从早期对本体的多方思辨,转向把形式视为主要本体.因此,一些研究者据此认为,亚氏后期回到了柏拉图的理念论,或因此把亚氏视为调合唯物主义和唯心主义的二元论者.这种观点在国内一些西方哲学史著作中并不罕见.为了有利于澄清这个问题,并从相关概念中剥离出实现这个范畴,本文先须作以下考查:第一、亚氏对本体探索的视角是否有所变化?在早期著作中,亚氏对本体探讨的主要视角是把本体规定为主词,它“既不能述说一个主体,也不能存在于另一个主体之中”.这个视角对亚氏的思想发展曾产生重大影响.正是从这样的视角看,本体论才成为探讨作为存在之存在的学说,成为追问作为第一本体的个别事物为什么能够进入语言,成为与存在(是)相关联的主词,到底存在(是)是什么这样一个问题.但是,第一本     

柏拉图、亚里士多德理想国家模式论

柏拉图和亚里士多德的国家学说，是西方政治哲学之滥觞，后来产生的各种学说都在这个或那个方面受其影响。文章通过比较的方法研究柏、亚国家学说的差异，指出在国家起源问题上，柏氏主社会分工论，亚氏主自然生成论；在国家阶级构成问题上，柏氏主森严的阶级分层，亚氏主宽松的公民和谐；在财产所有制形成问题上，柏氏主“共产”，亚氏主私有。总之柏氏持“划一性”的观点，亚氏持“多元性”观点，两者实质都在维护奴隶制，但因思想进路之不同，运用在实际中必然会显出结果之不同。     

理想政体何以探寻——亚里士多德《政治学》的方法论及其现代价值

亚里士多德《政治学》的方法论是人类宝贵的思想资源。《政治学》主要关乎政体的选择和维持,在亚氏政体分析的思维进路中,首先是坚持系统科学方法,将政体看成一个系统,这是分析政体的起点;其次,坚持中道方法,通过现实观察和逻辑推论,寻求现实中的稳定政体;最后,坚持价值方法,探讨遵循至善这一终极价值原则的理想政体。亚氏政体思想的方法论思维对现代政治仍有重要价值。     

理想政体何以探寻?——亚里士多德《政治学》的方法论及其现代价值

亚里士多德《政治学》的方法论是人类宝贵的思想资源。《政治学》主要关乎政体的选择和维持,在亚氏政体分析的思维进路中,首先是坚持系统科学方法,将政体看成一个系统,这是分析政体的起点;其次,坚持中道方法,通过现实观察和逻辑推论,寻求现实中的稳定政体;最后,坚持价值方法,探讨遵循至善这一终极价值原则的理想政体。亚氏政体思想的方法论思维对现代政治仍有重要价值。     

论亚里士多德形式逻辑基本规律的学说

本文首先从亚氏详尽论述矛盾律和排中律以及偶有涉及同一律的思想出发,指明亚氏根本没有把充足理由律作为形式逻辑的一个基本规律;然后进一步指出,在亚氏形式逻辑的三个基本规律中,矛盾律是最基本的规律,从亚氏逻辑理论看,最根本的原则是无矛盾性而非同一性;最后肯定了亚氏关于逻辑规律的学说在亚氏逻辑乃至整个逻辑发展史上的地位和作用,同时还指出亚氏逻辑基本规律学说的局限似有混淆哲学认识论与形式逻辑之嫌。     

拉斯基与中国:关于拉斯基和他的中国学生的初步研究

民国时期有一些中国留学生从拉斯基学习政治、经济,拉斯基的思想学说对三四十年代中国的部分知识分子尤其他的学生有一定的影响,本文旨在探讨二者之间的关系,包括从学关系,拉氏弟子对其师思想学说的译介,以及拉氏对其弟子的思想影响,从一个方面反映近代中西思想学术的移化问题。     

亚里士多德“法治”概念之“谬误”

亚里士多德的"法治"概念无疑是经典的并且是影响深远的,但其对于现代法治的正向影响并不是建立在对亚氏法治概念内涵正确理解的基础上,而是建基于现代人对亚氏法治概念的"误解"之上,因为亚氏法治概念本身是在具有法治表象的语词掩盖之下的"德治"。作为对法学理论概念和命题的知识追求,我们必须保持理论逻辑和历史逻辑的内在统一,才有可能将一切本质上有害于法治的思想遗产拒之于外。     

经济全球化背景下加强思想政治教育的新思路

结合经济全球化的特征 ,分析了经济全球化对当前思想政治教育在国家、民族、地域观念及政治文化制度、社会意识形态等方面所带来的严重影响 ,并提出了与经济全球化相适应的思想政治教育新思路 ,重点突出思想政治教育的民族性、时代性及自律性。     

亚里士多德的中庸政体思想

亚里士多德由其中庸的伦理思想导出与之相对应的政体思想。这一中庸的政体思想建立在中产阶级作为阶级基础之上,混合了平民政体和寡头政体这两种特质,注重平衡、维护正义——这一点体现在政体的选择、建立、维持、延续等各个方面,强化公民教育,这样建立起来的政体就是亚氏最为推崇的共和政体。亚氏的中庸政体思想影响深远。后世政体研究与政体发展莫不源于亚里士多德。     

浅析经济因素对高校思想政治工作的影响

本文从考量经济因素对高校思想政治工作的影响入手,着重从高校新的经济困难、教职工经济收入差异、学生的经济情况等三个方面分析了对思想政治工作的影响,提出应当重视并消除经济因素对高校思想政治工作的不利影响,提高思想政治工作的效果.     

“中道”理论辨析及其辩证否定的实现

亚里士多德的“中道”思想对后世产生了重大影响。文章通过分析亚氏德性论“中道”概念的界定、实现途径以及人们对于它的一些误读来阐述亚氏“中道”思想的精髓。以“中庸”“时中”思想为例,揭示“中道”思想存在的“二维向度”问题,进而尝试引入一种基于实践的唯物主义背景的辩证的否定观,走一条富有时代精神的带有“中间偏左”哲学范式的中间路线。     

亚里士多德的善政及其现代价值

亚里士多德的善政思想主要反映在他的《政治学》著作中，以公正为主线追求着人最大和最高目标——善，他强调个体至善和社会至善的统一，极力推崇社会政治的公正、法治与平等。他立足于统治阶级和被统治阶级的共同生活和共同利益，力求通过善政理论构建一种自然和谐的关系。虽然亚氏的政治学说具有一定的历史局限性，但他对政治现象的考察和思考对于当今的政治哲学仍具有久远的理论和实践价值，对现代政府的善政有深刻的启示意义。     

新时期思想政治工作要解决现实问题

思想政治工作是党的优良传统和一大政治优势。邓小平同志曾经指出：“在工作重心转到经济建设以后,全党要研究如何适应新的条件,加强党的思想工作,防止埋头经济工作、忽视思想工作的倾向”。充分发挥思想政治工作的作用,必须解决好其根本任务和定位的问题,从党的基本路线的内在要求出发,思想政治工作一定要紧紧围绕经济建设这个中心,服务改革、发展、稳定这个大局,在最近召开的中央思想政治工作会议上,江泽民强调,党的思想政治工作是经济工作和其他一切工作的生命线,并对思想政治工作与经济工作的辩证关系作了深刻论述。我们要认真学习这一科学诊断,充分发挥理论的基础性作用,注重研究市场经济条件下社会成员思想活动的规律,有针对性、有说服力地回答和解决人们关注的现实问题,努力增强思想政治工作的时代性、实效性和彻底性。正确处理思想政治工作与经济工作的关系,进一步加强、改进思想政治工作,为经济建设和社会的全面进步提供强大精神动力和重要政治保证。     

思想政治教育在经济发展中的导向性探究

随着社会的进步和经济的不断发展,人们越来越重视思想政治教育在经济发展中的价值与作用。中国经济体制改革在经历了三十年的的实践中表明,思想政治教育在经济发展中起着重要的导向性作用。本文就我国经济发展中存在的经济利益冲突问题、诚信缺失问题、腐败蔓延问题进行阐述,并提出了思想政治教育为经济发展提供正确的政治导向、价值导向和思想导向,以及思想政治教育为经济发展提供动力支持的有效方法。     

试论新形势下做好思想政治工作必须注意的几个问题

本文旨在探讨新形势下,在以经济建设为中心的过程中,如何做好思想政治工作,提出并系统研究了当前做好思想政治工作需要注意的几个问题。一是对思想政治工作不能空喊口号,要在实际工作中实实在在地加以重视;二是思想政治工作必须讲政治,以确保思想政治工作能起到宣传人、教育人、鼓舞人、引领人的作用;三是思想政治工作必须重实效,实效是检验思想政治工作成果的唯一标准;四是做好思想政治工作应当学习并掌握的几种技巧。     

亚里士多德的认知理性批评试述

亚里士多德的诗论目的是论述诗歌及诗歌的各种形式,特别是每一种诗歌形式的基本特点;研究优秀诗歌必不可少的情节结构,研究构成诗歌的段落的数量及性质;同样,研究属于同一研究范围时一切需要研究的东西.据此,文章介绍了亚氏文艺批评的思想基础,对文艺的性质定位、及其批评的思维途径.并认为,亚氏的"诗剧的公理”、"公设”是很有价值的"艺术原则”.     

亚里士多德闲暇思想论析

亚里士多德的闲暇思想是西方闲暇学的基石。亚氏认为：闲暇属于比＂劳动的生活＂更高层次的生活;它是一种精神的现象,一种灵魂的状态,一种和本己和谐相处的状态;它不是干预和攫取,而是敞开和释放,不是卖力和劳碌,也没有过度的劳累和紧张。亚氏还指出,闲暇的基本特征是选择,但选择必须受到训导和约束,对公民进行闲暇教育是国家的不可推卸的责任,而且闲暇应当成为教育的全部目的。亚氏的闲暇思想为当今亟待解决的休闲问题提供了卓有价值的参考和指南。     

试论姓氏合一

姓氏合一现象的出现是战国时代的产物,是嫡长子继承制、宗法制、分封制、井田制与姓氏制度本身变化共同作用的结果;是在贵族和庶人阶层都发生了巨大变化的情况下,姓、氏所代表的血缘关系对人们思想行为的制约作用渐渐弱于政治、经济的一个漫长过程。姓氏合一的完成标志着新的现代姓氏制度的确立。我们在探求姓氏合一这一现象产生的深层原因时,不仅要从姓、氏自身含义的变化上寻求答案,更应当从周代的政治、经济制度与姓氏制度的联系及相互影响上着手。     

悲剧人物的好与坏

本文试图简别自亚理斯多德以来的悲剧人物观。不同于亚氏的悲剧人物“好人”观和黑格尔的英雄时代文艺观,本文从自然界对人类的外在压力方面分析了英雄人物作为悲剧主角的必然性。并比较了黑格尔的世界理念冲突说（本文称之为悲剧理论中的神人相应思想）和中国的天人合一理论中的川页天、法自然思想,指出了两种观念存在着领域上、目的上的区别。     

新形势下高校思想政治工作管窥

随着经济社会发展,高校思想政治工作也面临着前所未有的挑战。为做好新形势下的高校思想政治工作,应当重点加强对青年学生思想政治状况的研究,同时,积极探索思想政治工作的新途径、新方法,增强思想政治工作的可及性,并通过多种形式将思想政治工作的严肃性和教育活动的活泼性、多样性有机结合起来。