论人的解放和存在方式革命

党的十一届三中全会恢复了"解放思想、实事求是"的思想路线,人的解放和人的存在方式革命,更能体现解放思想、实事求是的思想路线.把实事求是地对待人的解放、对待人的思想的解放、对待人的态度差异、对待人的能力差异、对待人的个体利益与实事求是地对待社会主义的发展目标结合起来,才能在客观上使个体本位存在方式成为现实.     

人的自由与审美革命——论马尔库塞的人性观

技术与自由之间的冲突及其解决是马尔库塞哲学思想的主题。在现代技术文明社会,人的自由丧失的根本原因就在于支撑文明社会起源和进步的理性对感性的压抑和控制。理性要求将包括人在内的所有社会元素都整合起来去实现由技术所决定的效率目标,从而,本应是目的的人却成为实现外在于人的目标的手段。而物质化的感性则把控制和获取外在物质世界的"量"的多少作为衡量人的生存意义的标准,这又必然导致人成为外在物质世界的奴隶。因此,人的解放的关键在于恢复人作为真正"感性"的人的本质。也就是说,人可以通过感性革命——借助于审美,在未来实现一个真正的自由社会。     

论别尔嘉耶夫对客体化的批判与超越

别尔嘉耶夫竭一生之力都在思考着人的“自由”问题,他将自己对自由问题的思考奠基于对客体化世界观的批判之上.客体化是人类受奴役的原因,它使人服从于无生命的现实,并且,客体化是人类一切“恶”产生的根源,可以认为,别尔嘉耶夫追求自由的基础就是对客体化世界观的批判.别尔嘉耶夫经由康德所指示的自由形而上学道路,通过对作为生存主体的个体人格的确认,完成了对客体化的超越.     

自由及其背叛——从人的存在方式看现代性的背反性

反思现代性的内在困境必须立足于人的存在方式,现代性批判的根本途径是对现代人的存在方式的批判。在现代性逻辑的统治下,人的存在方式表现为:现代自由生活的自我背反、工具理性生活的自我宰制和个体精神生活的自我失落。立足于现代人的存在方式,现代性的背反性表现为：自由的实现及其破灭、理性的创造及其破坏、个性的张扬及其失落。     

发展的自由与自由的发展——论市场经济背景下人的发展特性

市场经济时代作为人的发展的一个历史阶段,人的自由意志得到空前伸张。但是人的自由性在市场经济时期仍然是有历史局限性的,这表现为从人身依赖关系转化为人对物的依赖关系。这种关系体现为人的自由形式表现为物的形式,人的自由本性受到物性的制约与羁绊。今天我们在共产党领导下的发展应在马克思主义历史发展规律的基础上,建立起在新的社会关系指引下的有自己特色的人的发展理念。     

青年马克思政治思想分析——以博士论文和《莱茵报》论文为例

本文通过青年马克思的博士论文和《莱茵报》时期的主要文章分析青年马克思的政治思想。在这个时期的马克思政治思想主要是追求自由和民主。具体在博士论文中是通过高扬个体的自我意识追求个体的独立和自由,寻求定在之中的自由;在《莱茵报》时期是通过争取出版自由获得精神自由,追求理性国家和法,反对宗教专制的束缚,反对私人利益对国家和法代表的普遍利益的侵犯。笔者希望通过对文本的分析,理清青年马克思的政治思想的内容、逻辑线索和思想来源。     

《晃来晃去的人》——现代人的精神困惑

索尔·贝娄作为当代最著名的作家之一,他的小说表现了在物质、精神极度贫乏空虚的现代社会中人的异化以及精神世界的困顿,展现了当代人的生存困境,并力图从对自我、自由的探寻中寻找出路。《晃来晃去的人》是他的一部经典之作,在描绘现代人精神困惑的同时塑造了现今社会没有立足点“晃来晃去的人”这一文学史上的经典形象。     

论企业稳定存在的充分与必要条件及其企业的本质

从利益关系来分析,企业是多个利益主体基于追逐利益的最大化和利益剩余而形成的经济组织,企业的稳定存在必须满足利益关系中的个人理性条件和群体理性条件。利益剩余的存在是保证企业稳定存在的必要条件,存在能够给企业带来利益剩余的核心要素是导致企业充分稳定的充分条件。由利益关系可以发现,经典的企业理论不能够充分解释企业的稳定存在。     

人自由也让物自由——论生态自由的审美本质

现代性追求征服自然、做自然主人的自由,认为通过对自然的分解、对个别事物必然性的把握就可以获得个人的无限自由。现代性自由是原子式的自由,强调对人类个体利益的满足而忽视人类的整体和普遍利益,强调对自然物的占有而忽视自然生态整体的平衡与稳定,追求人的自由而漠视物的自由,结果导致生态危机的爆发以及人与自然本质关系的断裂。有效限制原子式的自由只能是人与自然实现本质统一、人与自然生态整体实现协调而生成的自由,即生态自由。生态自由的本质是人自由也让物自由,这一审美本质要求人们遵循生态规律、尽物之性与顺物之情改造自然界。     

论人与可持续发展

人的物化诱发了全球性问题的出现，导致了社会发展的步履维艰。解决问题的出路何在？把希望寄托于科学或者反科学都是无济于事的，关键在于人该当如何为人。按照可持续发展的要求，社会性的人必须在生态系统的时空尺度中去确立人的存在，规范人的需要和责任，进而设定人的未来走向，在实践中展开人的历史，才可能摆脱人类自身的困境     

人对技术单向度认识的哲学反思——从高技术的视域看

当前,科学技术日新月异,尤其是高技术的发展给人类带来了前所未有的发展机遇与挑战。技术使人生活更加舒适,同时也使人不断物化,甚至异化。而高技术在一个国家一般都被置于战略高度,所以对于高技术的深刻认识与反思便显得尤为重要。旨在论述人对技术的单向度认识,从而导致对技术的一种简单膜拜,尤其是在对待高技术的态度方面,对其负面效应的分析,让人们认清了技术的“座架”性,从而规避技术的负面影响,使人本身得到健康的发展,最终达到人与自然、人与技术的和谐共处。     

民胞物与——论人与自然、人与人的和谐

当代人类的实践活动所造成的“全球问题”和“人的物化”状态 ,构成了当今“时代精神”的内在矛盾。人类要解决这两个矛盾 ,只有使人类中心思想从属于“民胞物与”精神 ,达到人与自然、人与人的和谐相处。     

论庄周与萨特的存在哲学

庄周与萨特，对人的存在意识与存在方式都曾进行了痛苦而深刻的思考：关于个体孤独、绝对自由、悲观而乐观等命题，都曾是二者为命途多舛的人类生命所作的无奈而悲凉的存在选择，让我们看到东西方哲学家在人类认识世界、把握人生过程中观念思维超越时空的交互与相通。     

论庄周与萨特的存在哲学

庄周与萨特,对人的存在意识与存在方式都曾进行了痛苦而深刻的思考:关于个体孤独、绝对自由、悲观而乐观等命题,都曾是二者为命途多舛的人类生命所作的无奈而悲凉的存在选择,让我们看到东西方哲学家在人类认识世界、把握人生过程中观念思维超越时空的交互与相通。     

论人存在的根本维度

人的存在之所以不同于动物的存在 ,就在于人能进行实践活动 ,实践是人类的根本特性。无论是人的自然存在、社会存在还是精神存在 ,都离不开实践 ,实践活动决定着人类社会的基本面貌。人类最终获得全面解放与自由也得依赖实践这一根本途径     

论学术自由

学术自由是大学的核心理念,全面理解学术自由的内涵有助于更好地认识和理解大学的本质。在对具有代表性的学术自由概念的归纳分析的基础上,探讨了学术自由的主体、内容、性质、范围等方面的问题,试图澄清人们对学术自由存在的模糊认识,以期推动学术自由问题研究的进一步深化。     

论人从“依赖性”向“独立性”的转变

人和社会是通过物质生产实践从自然界分化而来的,人的发展和社会的发展表现为人的自然属性、自然倾向和习性的不断社会化和人们之间的自然关系的不断社会化。这是一个漫长的历史过程。 人的发展和社会发展的历史进程表明,人起初因缺乏独立能力而直接依附于一定的共同体,人从人身依附关系中解放出来,是人的独立自主能力发展所致,但人又依赖于物化社会关系。在我国现阶段,既要发展市场经济,摆脱人身依附关系,使人获得独立性,又     

论群体理性与绿色营销

经济活动中群体理性倡导社会、企业和消费者三者利益的统一,尤其关注企业营销行为不损坏生态环境和消费者权益,是近年来绿色营销兴起的思想根源.但由于群体理性与个体理性选择存在矛盾以及绿色营销正的社会外在性造成的成本收益分配不均衡等原因,我国绿色营销发展程度低.因此有必要引导个体理性向群体理性转移和融合,从思想上为绿色营销扫清道路.     

论人的自由权利的根据

讨论人的自由权利的问题至少应当包括两个方面，第一，追问它的根据；第二，“探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”。先验论者如康德等更关注前者，而经验论者如约翰·密尔等则埋头于后者。那么，若要想完整地探讨人的自由权利的问题，就必须将二者融会贯通起来，本文就是在这方面的一个尝试