马克思主义大众化实现路径的四个维度

马克思主义天然具有大众化的价值取向。探索马克思主义大众化的路径,是整合社会多元文化,统一价值观念,促进经济社会全面发展,实现两个一百年奋斗目标的内在要求。马克思主义大众化有四个维度:传播主体的多元性、传播内容的易懂性、传播媒介的多样性、接受主体的能动性,四者的有机结合有利于马克思主义大众化的顺利实现。     

马克思主义与中国佛教共通的生态哲学意蕴解析

马克思主义蕴涵的生态学思想和中国佛教固有的生态和谐观为实现生态文明提供了思想源泉和哲学基础。在承认二者存在本质区别的前提下,以马克思主义为指导,从人与自然关系的三个层面,即和谐共生、自然—生命中心主义、人的价值性存在,分析了马克思主义与佛教自然观的相融互通之处,以期在全社会形成一种人与自然和谐相处的崭新的生态文化理念,提供正确解答时代性问题的途径,也为马克思主义同中国传统文化的结合提供新的致思路向。     

佛教大众化对马克思主义大众化的启示

佛教在中国成功地实现了大众化。立足于佛教大众化与马克思主义大众化的异同,在马克思主义大众化过程中,要高度重视知识阶层的关键作用,要增强马克思主义的包容性、开放性,推动马克思主义与中国传统文化之间的交融,要推动马克思主义的简约化、通俗化和实用化,要多途径、多式样地推动马克思主义大众化进程,要吸收心性理论,为民众提供实现身心和谐、安身立命的重要内容。     

佛教中国化对马克思主义中国化的启示

佛教和马克思主义是仅有的两个完成了中国化.并对中国产生巨大影响的外来思想形态.马克思主义中国化应该充分借鉴佛教中国化进程中的利弊得失.充分吸收其他各个理论成果的合理之处,充分和中国固有文明成果相结合,培养马克思主义中国化的专家,促进马克思主义与中国文明进一步相融合.     

加强我国国际传播能力建设的四个维度

加强国际传播能力建设,是我国建设“人类命运共同体”、引导国际建立和平秩序的迫切要求。本文对加强我国国际传播能力建设的四个维度进行了阐述。要坚持国家站位,树立全球视野,建立面向国际的传播体制机制和工作格局;创新传播理念、坚持内容为王,把话语体系建设作为对外宣传的突破口;拓展传播渠道、推进技术创新,占据国际热点新闻竞争的主动权;树立实践导向、整合优势资源,打造一支政治过硬、业务精湛、视野宽广的人才队伍。     

佛教与中国古代文学的关系初探

佛教与中国古代文学始终保持着密切联系．一方面,佛教逐渐演变为中国传统文化的一部分,特别是从文学上对人们的生活产生影响;另一方面,文学的助佛教弘传并融汇于中国文化,两者相互作用,初始借文学以宣扬佛教．渐趋达到佛教意识,对正常文学式样的有机渗透,文学不再表面化地宣扬佛教教理．而是在其意境中把人们引向空寂的世界。     

马克思主义哲学中国化的"西方马克思主义"维度

马克思主义哲学中国化的原因有很多,除了中国自身具体实践的要求和苏联哲学教科书的僵化等原因外,西方马克思主义哲学对马克思主义哲学中国化的影响同样不容忽视。“西方马克思主义”在重释马克思主义的过程中既有合理性,又有曲解之处。其合理性对马克思主义哲学中国化具有借鉴作用,而对马克思主义的误解则凸显了马克思主义哲学中国化的必要性和紧迫性。     

马克思主义主体性理论的三个维度

马克思主义主体性理论是马克思主义理论的一个重要研究课题,深入探索马克思主义主体性理论,关键是要把握马克思主义主体性理论的实践维度、价值维度和社会维度。     

"马克思主义中国化研究"学科建设中的四个关系

"马克思主义中国化研究"这一二级学科专业在"马克思主义理论"一级学科中具有重要的地位.这一重要地位是和这一专业本身具有的特点和与其他二级学科专业的关系决定的.从学科体系来看,这是一个新设立的专业,其特点是专业内容具有综合性;从与其他专业的关系来看,在内容上的内在联系紧密,其特点是专业内容具有交叉性.这一学科内容具有的综合性和交叉性,要求在这一学科建设过程中必须要处理好以下四个关系:     

美国的中国佛教研究

美国目前是西方佛教研究的学术中心 ,他们的研究成果对我们中国学者不无裨益。在中国佛教领域 ,他们与中国学者一样 ,偏重于北宋以前的佛教史 ,特别是以禅宗为主的隋唐佛教宗派。而对宋元明清的佛教史 ,他们则引入社会史、人类学等方法 ,特别是在明末清初、近现代中国佛教史研究方面 ,出现了较具启发意义的新视野。本文还关注美国学者在“佛教中国化”、“儒释道三教关系”等问题上的研究。     

李商隐与佛教关系探微

作为晚唐艳情诗人的代表，李商隐却和佛教有密切关系。李商隐接触佛教始自童年，随人生波折，中年时期日渐沉迷。他以自己的人生体验，证悟了万般皆苦、一切皆空、涅榘寂静等佛教真谛；并汲取天台宗及禅宗等佛学思想，获得了一定程度的解脱。但李商隐的主导思想是儒家思想，他修佛是为寻求内心平衡，其佛学观念并不彻底。     

农民话语权：马克思主义大众化的新维度

我国是一个有着悠久农业文明传统,且至今农村人口仍然占多数的国家。让马克思主义理论从文本到心灵,冒着热气、带着温度,延伸到广泛而分散的乡土社会,才能彻底化解横亘在马克思和农民之间的话语尴尬,从而完成马克思主义大众化在中国的“最后一公里”。向农民传播马克思主义,是马克思主义大众化的题中应有之义,也是我国农村宣传教育工作的重要方面。以农民为受众,通过形式和手段的改进和创新,塑造马克思主义传播的新形态,具有非常重要的现实意义：一方面,可以为农民立言,拓展农民的话语空间,让农民不被时代抛下;另一方面,可以优化农村建设的理论供给,为乡村振兴战略的全面铺开提供科学的精神支撑。     

延安时期新文化建构与马克思主义大众化

延安时期是马克思主义传播与普及的重要历史阶段。民族的科学的大众的新文化作为中国化马克思主义文化理论的最新成果,在完成自我建构的过程中,不仅实现了文化构建主体的思想转型,而且形成了以人民本位的服务理念为导向、通俗易懂的创作文本为特征和形式多样的传播方式为路径的大众化模式,深刻体现了延安时期新文化建构所涵纳的马克思主义大众化意蕴。     

论评价马克思主义理论研究质量的几个维度

自马克思主义理论研究和建设工程实施以来,马克思主义理论研究成果不断涌现,成绩突出,成效喜人。当前,对马克思主义理论研究成果作出科学评价成为继续推进马克思主义理论研究和建设工程深入发展的重要任务。评价马克思主义理论研究质量,需坚持方向维度、理论维度、实践维度、创新维度和转化维度。     

中国佛教义学的过去与现在

中国佛教义学源于印度佛教的传入,以及基于佛教本位的翻译、诠释、讲说与造论,其真正的开展始于明确佛教本位之时,即从格义佛教走出之时。这意味古代中国佛教义学可分为明确佛教本位的初期确立阶段、学派并起的全面开展阶段以及宗派成立的最终成熟阶段。从中唐后进入衰退与萧条阶段,其间只有不多的短暂复兴。到现代,面对科学主义与人本主义的普世、强劲的传播,现代佛教义学从明确佛教义学的性质与原则出发开始初创,出现了欧阳竟无、释太虚、释印顺等大师,为佛教义学的现代转型打下了坚实基础。     

论佛教与中国茶文化

文章通过对中国佛教茶文化形成过程的历史考察,揭示佛教与中国茶及茶文化的内在联系,分析佛教对中国茶文化所作的重要贡献     

浅析毛泽东马克思主义中国化的三个维度

毛泽东作为马克思主义者,在领导中国革命的过程中,将马克思主义的基本理论同中国的具体实际相结合,使马克思主义实现了中国化,并且以马克思主义中国化的理论成果指导中国人民取得了中国新民主主义革命的胜利,让中华民族获得了独立.马克思主义在中国实现中国化,这主要得益于毛泽东将马克思主义的科学理论同中国的具体实际相结合,同中国的传统文化相结合,同中国所处时代的特征相结合.基于此,旨在从这三个维度来探索毛泽东马克思主义中国化的过程.     

武则天与佛教的关系探析

：武则天是中国历史上一位杰出的帝王,同时也是一位佛教信徒。她与佛教关系密切,有着不解之缘,其母杨氏信奉佛教 使她从小便对佛教有所了解,入宫后社会风俗的影响以及后来入感业寺为尼的经历使她与佛教逐渐结缘。随着对佛教的感情 日益加深,她开始大力扶持佛教。她多次迎奉佛指舍利、翻译佛经、兴建佛寺塑佛像,使佛教得到长足发展。同时,佛教也对武 则天产生了重大影响,佛教为她革唐为周制造舆论,佛教在她建立武周政权后继续为她巩固统治服务。武则天与佛教相互作 用,相辅相成