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存在主义有两派:基督教存在主义和无神论存在主义,两派都认为存在先于本质,两派都从主观性出发,但是无神论存在主义者认为上帝存在不存在,对事情毫无改变。由于存在先于本质,所以人的性格是他自己创造的(也由于并没有一个上帝在设计的缘故),因此他要对自己负责,不能怨天尤人;他并要对自己的行动负责,对全人类负责。人在选择自己,选择自己的行动时,也就肯定这些的价值,及其对全人类的价值。人的苦恼就在于认识到自己的这种沉重责任。人的孤寂是由于上帝不存在,而人必须接受这一事实的一切后果。决定论是不存在的,人就是自由本身,但人的自由是一件倒楣的事情,人不曾自创其生,却要对自己的一切负责。但人不应向无为主义屈服,而应当投入行动;人应尽力而为,因为“行动之外,没有实在”。事情的成败一点说不准,但人只有通过行动多少来实现自己多少。超出自己,解放自己,也就是具体体现自己;这就是存在主义的人道主义。 相似文献
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苏敏 《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,(6):54-58
比较文学本体论对比较文学学科的规范化,不是针对研究客体,而是针对研究主体。它要求通过教学活动建构学生“两个学贯”的知识结构,要求从事比较文学研究的学者调整自己的知识结构,完成自己“两个学贯”知识结构的建构。 相似文献
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韩群凤决意杀死两个脑瘫儿子,然后自杀。在遗嘱中,她对丈夫说对不起,她认为儿子的脑瘫是自己带来的,带来了十多年的灾难,所以,她决定让死亡来解决问题,让她自己独自带走两个儿子。 相似文献
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靳极苍 《山西大学学报(哲学社会科学版)》1986,(2)
写自己真难。和一些人比起来,总觉得自己太微不足道,实在汗颜无地;可是在一些具体的小问题上,有时也颇有井天之见,而且很自信,敢坚持己见。这两种思想我全有,所以要我写自己真难。我1931年北京师范大学中文系毕业,1930年考入北京大学国学研究所,导师是陈垣先生,当时我研究的是《史记》。那时这两校的教师,真说 相似文献
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孙淑凤 《中国石油大学学报(社会科学版)》1991,(2)
否定之否定规律揭示了事物自己否定自己、自己发展自己、自己完善自己的全过程,揭示了事物发展的周期性。这是否定之否定规律的本质特征,也是哲学教学中的难题之一。现行的哲学教材大都局限于论述事物自己发展自己的过程以及事物发展为什么会呈现出周期性,但对周期性本身缺乏说明。我认为,在讲述这个规律时,不能限于说明事物发展是自己发展自己,事物经过两度否定和三个阶段,呈现出一个发展周期,还应进一步对周期性作一科学考察,尤其是考察周期的起点和终点。 相似文献
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过去中苏都实行了高度集中的中央计划经济体制,90年代以来,两国又都把市场经济作为自己的发展目标和模式,但两国改革的道路和方法却迥然相异,因此,探讨向市场经济体制过渡的正确道路和方法,成为各国学者普遍感兴趣的问题.在这里,我们仅选择两位美国学者相互对立的观点,并加以自己的分析和研究,以引起人们对这个问题的关注. 相似文献
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在沈阳市一条胡同口,一个男人在雨中跪倒在一位年轻姑娘面前,流着泪扇着自己耳光请求她原谅自己。他无论如何也没有想到,两年前,被他骗光了钱财的姑娘,日后却成了自己女儿的老师,并且在自己入狱服刑的日子里,在妻女生活困难的时候伸出援助之手。 相似文献
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有两个工作机会:一份在上海,有户口,但工作性质不对头,自己不喜欢;一份是在北京,没有户口,但工作内容自己很喜欢。怎么办? 相似文献
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中泰两国语言政策实施的具体事例表明,虽然两国推行本国通用语是少数民族语言迅速濒危的主要原因,但作者从亲身参与泰国濒危语言的保护中得到启示,认为解决问题的关键在于改变他们的语言态度,即千方百计地从深层次上提高少数民族的自信心,使他们热爱自己的民族,热爱自己的语言. 相似文献
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化妆的目的,说得透彻一些无外乎两点:一是将自己的五官特质最美地呈现给对方;再就是修饰不足之处,即凸显自己的优势,弱化自己的缺点,给人清新自然之感。 相似文献
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王锦强 《吉首大学学报(社会科学版)》1993,(2)
<正> 彭学明在《湘西土地的沉淀》中已经超前地部分地印刷了自己写作方式的无意识(或偶然性)动机以及由此而来的回视湘西悟彻湘西投入湘西的散文效果,试图确立和界定自己所处的位置.湘西土地馈赠的美丽与风情也给学明提供了一个表白自己裸露自己的契机,并在不间断的连续的散文话语依存中高度经验化情感化,构成他心灵世界和散文世界的两片天空.这两片天空经常性地以文字涌流而契合.读学明的散文初有一个感觉,作者好象用历史 相似文献
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白天,她在公司里上班,为工作忙碌奔波着,为老板打工。晚上,细心打理自己的书吧,为自己打工。她就是小叶,一个把两种社会角色演绎得如此完美的都市 相似文献