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廣袤的魯西平原上,横亘着波光瀲灔的魚邱湖。高唐就在這裏,這座久經歲月歷練的城市,守着千年未改的清冽,在北方粗鑛的風吹拂下,展現着迷人的现代風采。高唐,一個有兩千多年厚重歷史的文化古城,一個素有"金高唐"之譽的魅力之都,一個"貨以木棉甲於齊魯" 載於史册的生機沃土,在社會進展迅猛的今天,駛上改革開放的快車道,焕發出勃勃生機--書畫藝術名揚華夏,工 相似文献
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思文 《中华儿女(海外版)》2004,(12)
平邑縣地處山東省東南部,沂蒙山區腹地。是中國金銀花之鄉,中國花崗石之鄉。這裏物華天寶,人杰地靈,以其悠久的歷史、燦爛的文化、濃厚的資源、富饒的物産,使人民世代繁衍、安居樂業;古樸淳厚的齊魯之風,塑造出平邑人勤勞淳樸、熱情誠摯的性格?邑,是高山流水合奏出的輝煌樂章,是生長與斯的"綠色家園"。山的精神,水的情韵,在這裏被賦予新的内涵,焕發出勃勃生機與活力。 相似文献
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杜娟 《中华儿女(海外版)》2004,(4)
在中國人世後的第4個年頭,廣西迎來了千載難逢的新機遇--首届中國-東盟博覽會,這使廣西以前所未有的速度加快着對外開放的步伐。新形勢、新任務,給廣西各級人民法院,尤其是對區高級人民法院的工作提出了更高的標准和要求。為了更好地服務社會,廣西法院系統始終高揚正義之旗、德化之帆,深入貫徹"三個代表",牢記司法為民宗旨,全面實踐公正與效率主題,為廣西的社會穩定和生産力的發展提供了有力的司法保障。 相似文献
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張群華 《中华儿女(海外版)》2005,(3)
習習的海風、明媚的陽光,忙碌的身影、轟鳴的機器聲……瑞安這座美麗的海濱城市顯得生機勃勃。難以數計的款式新颖、時尚舒適的鞋子被贴上“瑞安生産”的標簽,受到全國各地顧客的喜爱和追捧。瑞安,這個聲名遠揚的“中國休閑鞋生産基地”、“浙南鞋都”正邁開大步踏向更廣闊的天地。 相似文献
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企業遭遇危機是難以避免的。關键在于如何對待危機,不失時機地把危機轉化爲發展契機。這期推出的2004年企業危機10個案例,無論其處理得當與否,都有一定的借鉴意羲。 相似文献
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修宇 《中华儿女(海外版)》2002,(20)
以中國國際航空公司为基礎,聯合中國航空總公司和中國西南航空公司組建中國航空集團公司以後,首先可以進行資本的整合,這大約能降低10％左右的負債率。 其次,過去的國航大飛機多、小飛機少,三大公司聯合以後,大、小飛機的比例相對適中,這樣就为建立新國航的機隊提供了很好的條件。 相似文献
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叶燮对于传统的"陈熟"与"生新"关系作了共时性的思考,认为两者既对立又统一.他通过"对待"双方运动之不确定性的论述,消解了"陈熟"与"生新"的优劣,提出"陈熟""生新"须"相济"的诗学思想,要求以"陈熟"为基础,不忽略古人,也不附会古人;以"生新"为目标,以创辟之人为创辟之文.这一思想对当下如何面对中国传统诗学,进一步... 相似文献
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冯傲雪 《中国石油大学学报(社会科学版)》2003,19(5):85-88
深沉的忧患意识是唐代咏史诗一以贯之的精神内核,它包含了双重意蕴:向外表现为"忧世之思",向内表现为"忧生之嗟"。"忧世之思"集中表现在以忧君为主的忧君、忧国、忧民的三位一体;"忧生之嗟"在初、盛唐表现出来的多是忧世者的忧生,在中、晚唐咏史诗中则多为对自我人生价值、人类终极意义的忧郁。 相似文献
10.
《西北大学学报(哲学社会科学版)》2019,(4):146-153
宋明理学分为三个时期:以程颐、朱熹理学为代表的前期,以王阳明、湛若水心学为代表的中期和以王夫之、戴震气学为代表的后期。从生仁互通的层次上看,理学发展的三个时期可与《易传》中的三个命题相对应:前期可配之以"天地之大德曰生",是生仁互通确立的阶段;中期可配之以"男女媾精,万物化生",是由生仁互通向生生与仁互通转变的阶段;后期可配之以"生生之谓易",是生生与仁互通完成的阶段。考察生仁互通的过程,可以发现理学发展的三个时期恰与黑格尔"正反合"三段论相契合。《易传》作为宋明理学"性与天道"思想的重要来源,宋明诸儒借此发展出了一套可以和佛学相抗衡的"心性论"体系。 相似文献
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《周易》是中国文化之祖,其思想体系的核心是强调"生",所谓"生生之谓易"。生,是生生不息之意,生命的生息之道,即生命美学之道。《易经》成书于国家和社会的动荡之际,却体现了忧乐圆融的生命美学思想。 相似文献
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萊蕪,地處四百里巍巍泰山和八百里革命老區沂蒙山的環抱之中,歷史久遠而兼得大自然的饋贈,這裏物華天寶,人杰地靈,自然资源豐富;這裏孕育着希望和夢想;這裏揮灑着創業者的心血和汗水;這裏曾是著名的萊蕪戰役的主戰場,在半個多世紀之後,槍林彈雨的主戰場已在萊鋼人的手中變成了一座美麗的十里鋼城。萊蕪鋼鐵集團就誕生在這塊充滿神奇魅力和無限生機的土地上,猶如一颗璀璨明珠鑲嵌其間,她從歷史深處走 相似文献
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费小兵 《重庆大学学报(社会科学版)》2010,16(5):95-101
甲骨文中有(道)字."道"字本义:人在超越私而天人相通、天人合一时,所明白的宇宙真谛.老子之"道"可比拟为:真道生妙无,妙无生神明,神明生理念,理念生规律,规律生万物.中国法律理想图景可从中受启迪,从"现代化范式"及其"逻各斯中心主义"向去蔽之"道"之真精神转化:在"逻辑与直观统一"精神下之法律文化,既主张法治的实现,又使西方逻各斯中心主义的理性至上与传统中国逻辑缺乏导致的主体精神缺失的毛病皆得到克服."道"包含"法自然"与"自然法"两重意境,则可通过把形上之"道"作为终极价值诉求,把更易把握之"理"作为法无明文规定时"自由裁量权"的标准,防治法律文化中现代性的弊端. 相似文献
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本文應用博弈論建立了一個網絡組織成員合作的穩定性模型,通過模型分析作者提出網絡組織的穩定性依賴於多種因素,其中,信任機制、懲罰機制是網絡組織穩定的基本因素。本文通過對中國網絡組織的一般性分析,指出特殊主義文化背景下的中國網絡組織的信任機制和懲罰機制更多的來源於非正式制度,而非正式制度作用的空間局限性,是導致中國區際網絡組織穩定性差的重要原因,本文最後提出了中國網絡組織穩定性提升的建議。 相似文献
15.
王正刚 《渝西学院学报(社会科学版)》2009,(2)
"忧生"情怀是王国维的"忧生诗学"建构的原动力,其"忧生诗学"的产生是中西文化、诗学交融化合的产物。当代理论界同样处于中西两种文化的碰撞、消解与融会的时代,如何学习王国维中西文化交融的学术态度以及宽广的学术视野,并把人生问题的探问与学术活动或诗学创造相贯通的方法,以化别人之境界为我之境界,建构出有中国特色的诗学理论,这就是王国维"忧生"诗学建构带给我们的启迪。 相似文献
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所谓"忧生诗学",乃是基于王国维将人生问题的探问与学术活动相贯通的诗学追求而言的。其内在动力为"忧生情怀";"形上之思"使王国维发现人生苦痛之因及解脱的审美途径;文学的审美解脱功能得之于"境界"的创造,"境界"的创造则来自于"有境界"的创作主体;通过提升创作主体之境界,创造出"有境界"的文艺作品,从而提升读者之境界,最终实现人生痛苦之解脱,寄托了王国维遥深的审美理想。 相似文献
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《西游记》数理机制论要--从神秘数字出发的文学批评 总被引：2，自引：0，他引：2
杜贵晨 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》2005,50(1):3-10
《西游记》文本有典型的数理机制,框架取譬于"一元"之数,主体拟《老子》"道生一,一生二,二生三,三生万物"之序,表现为"一"以贯之,"二"以变之和"三"以成立、"七"以成之等等。进而深入看来,以《易经》"天地之数"为代表的我国古代神秘数字在《西游记》中几乎都有所运用,从而《西游记》的形象体系几乎是一种"数字化存在";数理的原则决定了《西游记》文本的秩序与比例等,配合并凸显了全书因道成佛,证"无"成"空"的基本倾向。 相似文献
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徐振東 《山东大学学报(哲学社会科学版)》1955,(1)
光對於人的關係很大,在經濟上和衛生上都有很大意義,良好的照明,可以提高工作效率,精神愉快,使視力不過於緊張,視別速度增大,這樣注視和辨認物件所消耗的時間較少,工作完成得更快。例如在莫斯科區某紡織工廠中,照度由12流克司提高到80流克司,勞動生產率增高5.8%。在需要目力識別瑕庛製品、或刻字時、照度的提高可使生産率提得更高。長朋在不合理的照明條件厂工作,可使視感器官感覺疲勞與緊張,引起頭痛、近視、視機能减退,調節障礙以及其他眼疾,也可以增多工傷及其他不幸事故。因此,合理的照明應當滿足以下衛生要求:根據不同工種,處理及注視物件的大小,工作物與其背景的明暗對比而有不同的要求伸墩彰饕缶?最好是用全面照明系統,也可用全面和局部混 相似文献
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宋雄华 《中国地质大学学报(社会科学版)》2004,4(2):85-90
"境生象外"是对"意境"这一美学范畴的最本质的概括."境生象外"由三个层次构成:言外之意,是"境生象外"的第一个层次,它主要表现在语言艺术--文学中,追求韵味无穷,崇尚"无言之美";"以形写神",是"境生象外"的第二个层次,它主要表现在绘画艺术特别是人物画中,强调人物的神气和生命,追求"虚处藏神";"以实出虚",是"境生象外"的第三个层次,它主要表现在中国古典园林艺术中,追求的是空间之美. 相似文献
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百色,這片英雄的熱土,迎來了"八七"扶貧、西部大開發、撤地設市、廣西新工業基地等一系列重要機遇。今天,368萬百色人開拓創新,正譜寫一曲時代新歌。 相似文献