清人诗集叙录(上)

蟋蟀窝诗集十卷近代重刻本张度撰。度字龄若,又字仲友,号狮崖,安徽桐城人。明末弃诸生,同里姚文然延课长子。明亡,文然入仕,度仍馆其家。康熙十二年,文然官刑部尚书,亦不他就。京都贵人争欲一见,靳不肯从。自以为明之遗黎。卒于康熙十二年,年六十八。事具姚文燮所撰《张狮崖先生传》。殁后门下士刊诗集十卷,陈式、范宋为之序。此近代甲子族孙孝生重刻本,复由《龙眠风雅》增补二十余首,姚永朴、潘田序。自名所居“蟋蟀窝”,遗址在宜民门内之西,     

事业名山以命通——袁行云及其《清人诗集叙录》

在生活与治学的天平上,有人将生命的砝码过多地放置于治学的一边“流光容易把人抛”,事业有成,身体也垮了下来。如果明知鱼和熊掌不可得兼,为了给后人留点“东西”,偏是“衣带渐宽终不悔”,累月成年孜孜矻矻、焚膏继晷地追求学术上的建树,甚至声明“为了作好学问,少活几年也无妨”,这样的人恐怕就为数不多了。已故的袁行云先生就是这样一位     

明代《楚辞》评点叙录(一)

明代是《楚辞》评点发展的重要时期,对于这一时期刊刻的《楚辞》评点诸本,目前学术界重视不够,极有必要对其存在形态、因变及源流进行考察和揭示。     

巴黎所藏敦煌写本《道德经》残卷叙录(下)

甲 本子 此节所论,义有二端。一则《道德经》本文,各家所传不同,余所录敦煌本,约得二家,曰河上本,曰王弼本,此固魏晋以来之所传也。然同为河上本,而字有多少,章存异样,道士学人,亦殊途而异辙,此其一也。一则各家注本,敦煌所传,亦有后世所不得见者。余所过眼,亦得二三家,此亦不可不述者也。 传世老子唐本,自学人所传,与《道藏》所藏,下及贞石所刻,经幢所载,林林总总,亦甚丰蔚。严可均、罗振玉下及近世蒋锡昌、马叙伦诸家所考,已详哉言之。而敦煌诸卷,     

《清人笔记条辨》叙目

余既刊布《清人文集别录》之明年,友朋相续来书,谓三百年来文集之利弊得失,此书已总结之矣。如能推其法以及清人笔记,则为用益弘,相与怂恿而敦促之。余时方注《说文》,未暇及此也。迁延至今,遂逾十载。顷以长夏多暇,发箧取平生涉览清人笔记时所作《日札》,     

明人史论专书叙录

明代学人的历史评论是明代史学的一个重要组成部分。对明代史论的具体情况 ,我们至今还知之甚少。本文搜求到十几种比较重要的明人所著历史评论专书 ,仿照前人叙录的形式 ,对这些史书的作者、版本、内容、收藏等基本情况作了介绍 ,并对这些史论专书的史学价值略加说明。     

清人笔记的史料价值——《清人笔记随录》代序

笔记的原始,前人因其为小道,论者盖少.清代学者渐多注意,而说者不一,主要有二说:一是将笔记与小说混论,如乾嘉学者赵怀玉在为杨敬之所撰《巽绎编》作序,似以笔记与小说为一类,而谓笔记之源同于小说.稍晚的李光廷为方浚师《蕉轩随录》写序时,合考订与小说为笔记,然究其所谓小说家之《国史补》等,所记     

《捻军闻见录》(下)

咸丰十年,庚申。是年正月与去年腊月间捻匪往来,不计其数。 正月桑堌集寨开功。既望捻匪自永城以西趋夏邑东偏,越一日,陡折西南,夜住于何家营以西等庄,焚烧特苦,平明还界沟集,越一二日,陡折而北,人马两万余,路经郭老家南北等处。 此捻匪欲向东北远处掠夺,故多聚人马,其至县东偏而复折西南者,人未齐也。在界沟一二日,人齐矣,复向东北而去,路经郭老家南北等处。     

巴黎所藏敦煌写本《道德经》残卷叙录(上)

老子《道德经》是我国古代最早具有丰富辩证法思想的哲学著作之一,内容包括本体论、人生论、政治、军事等方面。老子学说在我国和在世界上都有广泛而深远的影响。历代封建统治者把它当作“人君南面之术”而加以推崇;道教徒则奉老子为教祖;我国哲学史上,唯心和唯物论两派都从不同角度吸收了老子的思想;西方资产阶级学者也通过对《老子》的注释、翻译来宣扬神秘主义,为资产阶级世界主义服务。 《老子》书在战国时代已经流行,由于它主要是讲“道”和“德”的问题,所以又被后人称作“道德经”。韩非的《解老》、《喻老》两篇是最早的《老子》注。关于《老子》的叙说,见于《汉书·艺文志》的有四家(已佚)。今本《老子道德经》,旧题汉河上公章句,但《汉书·艺文志》没有著录,不可凭信。魏晋以后注老者甚多,唐陆德明《经典释文》叙录所载有三十一家,隋唐以后注老者近二百种,收入《道藏》中的超过四十种。 《老子道德经》传本,流传最广者,有河上公注和魏王弼注两种。王注是以玄学家思想注解老子,影响最大,历来被当作老注的标准本。河上公注则是道教徒从养生和修炼的角度注解老子。以上两家是老子注解中的两个主要派别。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》甲本、乙本两种是汉初抄写的。甲乙两本的文字稍     

《东塾杂俎》叙录

《东塾读书记》分上下篇,上篇论“经学”,下篇论“经学史”。陈澧生前撰著、身后刊刻问世的《东塾杂俎》实为《东塾读书记》的重要组成部分。《东塾杂俎》有稿本、编录本、刊本三种之分,它通论了古今学术、考论了经学源流正变得失所在。由于《东塾杂俎》成书要比皮锡瑞《经学历史》早20余年,故陈澧实为中国经学史的先驱,《东塾杂俎》应为中国经学通史的开创之作。     

清代笔记与《清人笔记随录》

笔记之体,始于汉魏,兴于唐宋,盛于明清。清代笔记,不但在数量上已经超越前代,而且由于笔记多是作者兴之所至,随笔而写,情意率真,较少做作,故多清新可读。尤为可贵的是其中保留了若干真实的历史资料,内容涵盖政治、经济、社会、文化诸方面,可补正史之不足。这样一笔数量众多,内容丰富的文化遗产,理应受到人们,尤其是清史研究者的重视,并作为重要的史源加以开发利用。而《清代笔记随录》对于清代笔记的史料价值挖掘和利用,具有一定的引导意义。     

瑞司业诗集跋(甲戌)

余久遯居卢山。癸酉冬始抵故都。益老惫。卧疴踰岁。一日姻旧郭君尺岩偕天乞居士携诗卷过访。天乞居士者。为丙戌进士膀同年。景苏先生晚所自号也。往岁计偕。曾邂逅一覩颜色。距今垂五十年矣。居士早官禁近。直声震朝右。颇遭忌。出为科布多参赞大臣。时妖民肇乱。中外骚然。居士绥疆土。遏祸萌。声绩甚著。既解任为蜚语     

李华英录叙彭家珍刺良弼经过

本文作者李华英,字小川,云南人,现任上海市文史馆结具。陶菊隐著“蒋百里先生傅”一害中对作者的怨历有所介韶,该者可参考该书。我们发麦这篇资料.仅供参考之用,其中某些观点是否妥当,是值得研究的。     

清人所辑唐宋八大家选本版本知见录

台湾钟志伟《明清唐宋八大家选本研究》参用清代唐宋八大家选本八种：吕留良《八家古文精选》、蔡方炳《八大家文选》、储欣《唐宋十大家全集录》、张伯行《唐宋八大家文钞》、沈德潜《唐宋八家文读本》、秦跃龙《唐宋八大家文选》、陈兆仑《陈太仆批选八家文钞》、高嵣《唐宋八家钞》;其中蔡方炳、秦跃龙二种为我所未见。今据钟著对上述二种的信息加以转录,并对笔者所经眼的十六种选本的二十八种版本加以叙录,以为两岸治文学者互通有无之助。     

华阴史氏藏本《荀子》叙录

华阴史氏藏本《荀子》叙录范子烨１９９２年春．笔者在西安偶然得到清代学者之调收藏过的珍本古籍《荀子）。欣喜之余，略述其情况如下，以公诸海内同好。史藏本《荀子》共５册，２０卷。卷一、卷二有朱、墨圈点．第一册正文首页右半部天头右下角铃盖阴文篆章“史调之印”...     

题自画山水杂诗录白燕盦诗集

我从阳朔看山后。胷次雄奇更一乡。怎奈笔知离别苦。画来犹是忆潇湘。戊午随军退湘南经     

唐孝子 選录白燕盦诗集戊申作

唐孝子蓉镜善化人也、割臂救父、以血書祷神求代、其父寻愈、而孝子竟以创剧死、余闻而感其义、悲其志、奇其事、遂为之述、父病方危追。儿身苦自怜。割肱殊体毁。替死即归全。乱世存伦纪。纯心感帝天。至今     

致廖世功(叙畴)函

叙畴仁兄史席: 尊藏《大唐西域记》,弟始即疑为《四库全书》所据之底本,今细考之,果然,诚可宝也。书眉签注之人为祖之望,之望盖当时缮书处之分校官,名见《四库提要》卷首。书内间有墨点,其一点者行也,三点者叶也。四库书每半叶八行,行廿一字,此缮写时计算行款之标识也。篇首方印不甚明,当为翰林院印。进到各书,例于篇首用翰林院印,此见于乾隆三     

李剑国《唐五代志怪传奇叙录》读后

从五十年代初起,我略究心于中国古代小说,资质和学力所限,成绩薄劣;但因此而得广交同道学人,也略窥这一领域中学风和文风的大凡.扎扎实实做学问的自然不乏其人,但恃聪明逞机巧的似乎更多.所得的印象也和当世通人所枨触者相同,偏弊通常表现为两极;一是竟骛悬虚架空之伦.所本的方法有正统与新潮之别,但按模式推演的手段则同,言若有理而游谈无根;一是专剥琐屑之据,辨秋毫而不见舆薪,甚则胪陈材料,曲折率附,以为学问在此,发明在此.这两种倾向可说是齐失而楚亦未得,张悬论的既称不上观大略,尚琐屑的也不等于务精纯,彼此虽异趣而同归偏至.