思想政治教育生活化

思想政治教育生活化,是新时期思想政治教育发展的趋势之一。思想政治教育生活化,是思想政治教育对人的生活世界的回归,是向马克思主义"人本论"和"生活观"的回归,是实现思想政治教育对生活世界的主体参与。思想政治教育生活化意味着思想政治教育真正成为素质教育的有机组成部分,向社会生活的深层渗透,最终成为生活世界必不可少的自然构成因素。     

论生活德育与研究生思想政治教育实效性

生活德育理论所倡导的生活化教育理念,是提升思想政治教育实效性的基础,它对如何增强独立运行模式下研究生思想政治教育的实效性提出了关键性措施:一是坚持思想政治教育生活化指导原则;二是采用生活化的教育方法,信息传授要贴近研究生的话语习惯;三是重视生活信息对受教育者的影响,不回避敏感性话题。     

论思想政治教育向生活世界的回归--从胡塞尔生活世界理论谈起

构建思想政治教育生活世界是时代的呼唤,是当今思想政治教育工作研究的重要课题.思想政治教育生活世界是生动的交互主体性和丰富的社会生活内容的有机统一.然而,20世纪思想政治教育生活世界主体性的消泯与张扬和积极内容的弃落导致了思想政治教育生活化的缺失.进入21世纪,我们的思想政治教育工作须回归生活世界,从观念上悟解"交互主体论",在实践中实现思想政治教育生活化,这是现代思想政治教育的基本指向和重要目标.     

“微时代”大学生思想政治教育创新研究

微博作为新兴的网络传播媒体,以其爆发性的使用增长趋势强力推动着“微时代”的到来,对在校大学生的学习、生活、思想道德和价值观念等方面都带来了深刻影响,也对传统思想政治教育提出了严峻挑战。文章在分析大学生微博使用现状的基础上,探究了“微时代”大学生思想政治教育面临的新形势,提出了融入“微生活”、构建“微体系”、增强“微力量”三条思想政治教育新路径。     

“微时代”背景下大学生思想政治教育的“微思考”——以高校官方微信、微博等网络平台为例

微博、微信等新媒体的出现为人们的生活交往提供了便利。作为使用新媒体比较普遍的大学生,对其思想政治教育带来了机遇和挑战。如何针对大学生的思想特点,利用微博、微信等网络平台趋利避害是"微时代"背景下大学生思想政治教育不可忽视的部分。思想政治教育工作者应与时俱进、主动学习,为大学生思想政治教育开拓一个崭新的局面。     

高等学校思想政治教育生活化的思考

思想政治课是高等学校对大学生进行思想政治教育的主渠道,具有极其重要的作用。鉴于思想政治教育与生活之间的密切关系,在分析思想政治教育生活化的必要性的基础上,提出了思想政治教育生活化是教育与生活的关系要求的,是思想政治教育本身的规律所决定的。构想了思想政治教育生活化模式：贴近学生的实际,选取生活教育内容;创新教育方式,在生活中进行教育;强化实践环节,回归真实生活。     

疏离与回归:思想政治教育生活化刍议

思想政治教育生活化是在对传统思想政治教育反思的基础上提出的一种教学理念.思想政治教育生活化强调以生活世界为中心,重视教育过程的生成性,彰显人本的价值取向,突出生活体验.思想政治教育只有置身于生活世界中,走教育"生活化"道路,才能满足受教育者成人成才的需求,真正实现思想政治教育的目的.     

高校思想政治教育走进学生生活的研究

思想政治教育走进大学生生活的研究直面思想政治教育由于脱离生活带来的一系列问题,主张思想政治教育走进现实生活.本文从思想政治教育应全面覆盖学生生活,按照学生生活的逻辑编排教育内容,选取具有生活优势的教育内容三个方面研究现状,试图确立一种以学生为主体、以生活为基础、以教育为导向的新的教育模式,使思想政治教育更加贴近生活、贴近实际、贴近学生,提高有效性.     

高校学生使用微博和社交网站的现状及其对策研究——基于南京理工大学的调查

"微时代"背景下,微博和社交网站作为校园中最广泛的网络应用,吸引了众多追随者。在实证调查高校学生使用微博、社交网站的现状后,本文提出高校思想政治教育工作者要顺应时代发展的潮流,加强媒介素养教育,发挥新媒体优势,线上线下联动地开展有针对性的思想政治教育工作。     

当今社会自媒体时代的发展与思想政治教育的关系

近几年来随着网络覆盖面的不断扩大,新兴的自媒体在社会群体中有着越来越重要且无可替代的作用.虽然自媒体的发展时间不长,但其凭借着便捷以及个性化的特点,受到了社会的广泛关注并被大范围认可和使用.思想政治教育的实践活动是实现社会稳定发展的重要手段之一,而新兴的自媒体为思想政治教育思想的传播提供了便利的条件,注入了新的传播方式,进而也就为实现思想政治教育的目标提供了新的路径.本文以自媒体与思想政治教育的关系为研究对象,探讨如何利用自媒体的先进性来推动思想政治教育在新时代的迅速发展,进而帮助开创自媒体时代下思想政治教育的新格局和新思路.     

英汉语言、思维的共性和个性考辨

语言的共性和个性问题,一直是语言学界研究的焦点问题之一。有的学者致力于寻找语言的共性,有的则强调语言的差异。英语和汉语在世界上应用广泛,对两者的共性和个性研究尤其值得重视。本文认为,英汉语既有共性也有个性。思维决定语言,因此语言的共性源于思维的共性,语言的个性源于思维的个性。语言的共性建立在语言的个性基础之上,鉴于汉语研究的状况,目前我们应加强汉语个性的研究。     

水土流失与旱涝灾害

该文以河南省为例,探讨了旱涝灾害发生和发展的主要原因,重点分析了水利建设、生态建设对防治旱涝灾害的重要性及其相互关系。同时,文章还分析了在山丘地区建设“绿色水库”与平原地区建设“黄色水库”的必要性和可行性,提出了只有增加森林植被覆盖,才能有效地防止水土流失,改善生态环境,进而从根本上减轻旱涝灾害。     

辩护者还是颠覆者——德里达同马克思理论质点异同的分疏及启示

只要资本幸存一天,马克思就是批判理论无法超越的地平。德里达的解构主义作为一种激进的批判叙事,与马克思的理论交集集中体现在三个层面：强调历史的生成性和开放性;对资本主义现实的激烈批判;对人的解放的积极憧憬。然而,在上述论域的关键理论质点和政治立场上,德里达完全异质于马克思的逻辑场域,这给我们两点启示：一要坚持历史唯物主义的“基础-主导”方法论范式,全面理解资本主义的当代变化;二要对马克思主义理论生产的旨趣和边界保持清醒的意识。     

科技推广应用必须遵循循环经济原理

循环经济实质上是一种生态型经济。循环经济有三个最基本的原则:即资源使用减量化原则;产品再使用原则;废弃物再循环原则。发展循环经济是社会、经济、科技发展的客观要求。科技成果的应用与循环经济关系密切,科技成果应用必须符合循环经济原理。本论文从五个方面论述了科技成果推广应用必须遵循的循环经济原理。     

论孔孟的仁义与天道

孔子从人的情感出发阐释礼的起源。他提到的人类情感,只不过是人类情感中的一个特殊部分,基本限于家族成员之间。孟子认为,人心中不但有以孝为中心的恻隐之心的体现———仁,而且内含着调节社会生活关系的羞恶之心的体现———义。孔孟都意识到人性的体现会遇到矛盾冲突,但孟子更加注意到道德心理引发的道德行为之间的矛盾,他对仁与义的冲突进行了正面讨论。孔孟都认为矛盾的解决关键在于对自身有更高的反思,但同时也意识到必须对天道加以思考,它表明儒家道德践履所遇到的矛盾还需要有超越人的道德心理,去思考更加广泛的问题。     

英汉委婉语、禁忌语与文化教学

英汉委婉语、禁忌语是一种普遍存在的语言现象和文化现象,它们是语言文化联系非常紧密的部分,许多深层文化通过委婉语表达和传承,英汉委婉语、禁忌语表现出两民族趋善趋美的一致性,但同时也表现出巨大的文化差异,通过英汉委婉语、禁忌语的比较来传授文化,是英语教学中文化教学的一个有效方法。     

浅谈理想信念的功能特点及其养成

理想信念是人们对未来的向往和追求,是一个人世界观和政治立场在奋斗目标上的集中体现。在高等学校中,如何加强对青年学生的理想信念教育养成,显得尤为重要。     

批把与元白诗、元杂剧

批把亦作枇杷即琵琶,周武帝时龟兹人已来中原弹奏。汉武帝时马上弹之以慰公主,东汉时已司空见惯。唐代琵琶种类较多,高手迭出,许多诗人咏过琵琶,尤其是元、白二人运用多种手法,描绘出琵琶声的多变及演奏者的高超技艺,声情并茂,使之提高到一个新水平、新高度。然而元诗在心理刻画及人物情态的描绘上不如白诗深刻。白居易写过《昭君怨》,昭君与琵琶难解其缘,但正史记载与诗词戏曲多有不同,马致远的《汉宫秋》中描绘的琵琶是元帝与昭君相见相爱生死离别,贯穿前三折不可或缺的重要道具。他还写过《青衫泪》,根据《琵琶行》生发而成,将琵琶女坐实为裴兴奴,考兴奴实有其人,与琵琶名家曹纲(刚)时被称为左、右手,有记载曹刚弟子弹琵琶能吸引"方响"从塘里飞到岸上,足可佐证裴、曹弹奏水平之高妙。     

老庄与魏晋南北朝时期玄佛道

魏晋南北朝时期的玄、佛、道与老庄哲学有着千丝万缕的联系。玄学立足于《老》、《庄》讨论有无之辩、言意之辩、名教与自然之辩 ,并通过解注和阐发《老》、《庄》的形式表现出来。佛学畅论道、无 ,且以道、无解空和法性等 ,依附于老庄与玄学而得到诠释 ,并逐渐中国化。道教以“道”名教 ,列《老》、《庄》为其经典 ,其人生炼养术多为老庄虚静、无为等的发挥。     

创新与生产力、生产方式和“转形”与价值构成

生产领域是新技术出现的起因,但技术创新本身却是在R&D领域创造出来的。生产领域涉及生产力、生产方式与生产关系,R&D领域涉及科研办、R&D方式与社会关系。因此,创新与生产力、制度、生产方式、科研力诸因素紧密相关,这些因素的发展必然影响到商品价值的"转形"和价值构成,从而引起对资本主义生产方式的深入理解与探讨,研究这些问题具有重要的现实意义。