形式主义“3W”论

目前,形式主义之风,不仅大量存在于党政机关、企事业单位,而且也渗透到社会很多领域,已成为严重影响党的威信、治国理政、领导干部形象、社会经济健康发展的“公害”。坚持求真务实,反对形式主义为什么一直说起来容易,做起来难,还需要我们对“形式主义是什么？”、“形式主义为什么、“形式主义怎么反”进行系统的再认识、再剖析,以期纯洁理念、完善制度、健全机制、治标治本。     

“贱民社会”的悲悯与人文关怀——评贾平凹长篇小说《高兴》

国自古讲究以礼治国，而礼的本质其实就是根据身份地位的差别来实施社会管理，在此种名教礼法的秩序下，形成了根深蒂固的“贵贱之分”、“良贱之别”观念。贵贱者，官贵民贱；良贱者，良民与贱民之等级区别也。虽然不同时代对贱民的指代不尽相同，     

新加坡“以人为本”的社会服务管理

一、个人担当和社会责任的价值理念 有别于西方福利国家和我国传统社会管理的理念,新加坡在社会管理与服务各领域充分吸纳中西方文化优秀成分的基础上建立了一整套系统、全新的价值理念。新加坡在推进社会建设和社会管理过程中,特别注重“软件”、“硬件”之外“愿景与价值观”的“心件”建设,     

谈谈居家养老的社会意义

面对人口老龄化，我国传统的应对之策是家庭养老。但随着市场经济的不断发展，农村人口大规模流向城市，以及持续几十年实行计划生育导致的“421”家庭结构，传统的家庭养老模式受到很大冲击。如何养老才能使辛苦工作几十年的老年人，分享社会经济发展成果，愉快地安度晚年，又不致过多拖累中青年人，让社会变得团结又和谐呢？     

“URBANIZATION”之确切含义及中文译词选择

由于中西方语言环境的不同,对“urbanization”一词缺乏有效的中译词,进而导致中国对“urbanization”的理解之争。对“urbanization”的“训诂”研究,探究其拉丁词源及英文相关词语的文化内涵,使我们得以全面认识这一概念,即：“urbanization”就是人类生产方式、生活方式由传统农业社会向现代工业社会,社会联系由分散孤立式向集中密切式,社会化程度日益提高的过程。     

转型社会与民间组织——一种理解中国民间组织发展分析范式的尝试性建构

对中国民间组织发展困境的理解需要在一定的社会基础中进行，而对社会分析范式的探索，能使我们在总结以往理论的基础上吸取经验教训，从而更加敏锐地认识社会，并指导现实中民间组织发展的实践。综合各种社会分析范式，并结合当前关于社会转型的具体研究成果，笔者提出“转型社会”的核心概念，并运用“共生共变效应”作为“转型社会”最鲜明的特征，以区别于既往研究中作为“传统——现代社会”的一元线性的社会转型的单性过渡形态，采用一种复性的过渡社会形态来分析当前中国民间组织发展困境及其发展展望。     

顺应老龄社会的时代要求建构孝文化新理念

人类历史已经进入老龄社会的新时代。如何建设一个“不分年龄，人人共享”的老龄社会，弘扬中国东方传统孝道文化的理念是国际社会公认的希望所在。孝道文化在中国已经有三千多年的历史，已经积淀成为中华民     

居家养老呼唤新型社会化模式

随着我国步人老龄化社会，现代化生活节奏的加快以及“四二一”家庭增多，传统的家庭照料正受到严峻挑战，养老作为一个严峻的社会问题日益凸显。几年来，宁波市海曙区探索了一条既满足老年人对精神慰藉的需求，又能开辟社区就业的新空间；既无离家之苦、又有托老之乐的养老模式，使海曙区65个社区600多名80岁以上的高龄的困难孤寡老人安享晚年。     

我国城市贫困治理中的社会工作

针对当前社会救助事业及社会工作发展现状，笔者认为，在城市贫困治理中引入社会工作，应采取“设岗、搭台、培育、购买”等措施，使社会工作由专业教育逐步转型为社会实践，不断推进社会工作的本土化进程，使社会工作更好地服务于社会救助事业。     

65岁以上的美国老人有90％领取社保福利

“老有所养”是人类社会追求的目标之一，在美国也不例外。与中国传统的“养儿防老”观念不同，美国的养老责任由政府、社会和个人等多方面共同承担。在养老方面，社会保障体系与社会养老机构发挥着重要的作用。     

弘思益远 仁达天下——访唐山弘仁实业集团公司董事长王彦华

走进弘仁大厅，首先映入眼帘的是“弘思益远仁达天下”八个大字，气势恢宏，苍劲有力。诸葛亮曾主张“应权通变，弘思益远”、“仁义教化、德主刑辅”的治国思想，为蜀国治国安邦之道，而“弘仁”的这八个字是否是其主张的再次升华？     

索托理论给中国改革的启示

改革开放30年，中国社会出现沧海桑田般的变化，经济出现“爆炸性”增长，还是这片土地和这些人，竟会有如此不同的表现，更让人相信“制度变迁”之伟力。但经济“起飞”的同时，贫富分化的“库兹涅茨倒U型”也使社会的撕裂感更加明显，“新三座大山”再度压得弱势群体喘不过气来，整个社会的幸福感不升反降，经济和社会的内涵式发展似乎已出现“瓶颈”，需要“第三次思想解放”，甚至又要“杀出一条血路”来突围。     

对“老有所为”的再认识

老年人退下来以后，参与社会的发展，融入社会，参与有意义的公益活动，称之为“老有所为”。如今老年人的基本权利纳入《中华人民共和国老年人权益保障法》，使之上升到政策和法律的高度，更是广为人知，受到各界的关注。     

以俱乐部的名义生活

社会学家说,中国正在经历由“熟人社会”到“陌生人社会”的转型过程。传统中国社会的人际关系,是建立在亲缘、地缘基础上的。但是进入现代社会,这个传统正在被打破。那种鸡犬相闻、守望相助的乡村生活的温馨,那种左邻右里、你来我往的大院生活的和睦,正在逐渐成为并不久远但已经逐渐模糊的记忆。     

青少年自我与社会责任的发展

文章揭示了当前部分青少年自我发展与社会责任之间的冲突,并分析了当前青少年“看不到”、“看不清”、“看不懂”社会责任的主要机制:异化的“自我”教育,使“自我”剥离了社会责任;传统伦理与道德规范的“解构”,使“自我”无法确定社会责任;抽象的“社会责任”,使“小我”难以内化“大我”。最后在理性思考的基础上,指出青少年的自我与社会责任原本并非是冲突对立的,完全有可能走向融合,而且二者的和谐发展是必然而必需的。     

新型社会化养老呼唤“海曙模式”

随着我国步入老龄化社会，现代化生活节奏的加快以及“四二一”家庭增多，传统的家庭照料正受到严峻挑战，养老作为一个严峻的社会问题日益凸显。2005年底在北京召开的两岸四地社区服务交流大会上，宁波市海曙区被评为全国唯一的“居家养老示范区”，其社会化养老模式得到专家认同。“海曙模式”把机构养老与家庭养老结合起来，引入专业化服务，符合传统伦理道德，满足了老年人对精神慰藉的需求，同时又经济可行，开辟了社区就业的新空间。这种既无离家之苦，又有托老之乐的养老模式，目前已在宁波市海曙区65个社区全面推广，使600多名80岁以上高龄的困难孤寡老人安享晚年。     

攻策引导：尚待开垦的处女地

当中国告别了“从摇篮到坟墓”的计划经济体制，就意味着要告别以“户籍制”、“单位制”为代表的严格的社会管理体制，意味着要告别全能政府，而原来由政府承担的某些任务必须由社会来完成。这样，社会工作的重要性就空前加大了。但与之极不相称的是，政府在专业社会工作发展方面的政策引导依然还是尚待开垦的处女地。     

“社会企业”别急着炒热

夏季达沃斯论坛将“社会企业家”作为一个单独界别隆重推出，前不久在上海举行的国内首届新公益论坛上，有关“社会企业”的讨论也让这个近年从欧美引进中国的新事物引人注目。在国内公益界，已有不少人跃跃欲试要兴办“社会企业”，声称这是解决社会问题的一帖良方。不过，与之相伴的是另一种声音：“别急着炒热。”     

新《信访条例》四大亮点

在社会转型期,各种矛盾大量积聚,许多社会矛盾都被导入信访,这与中国历史上的“青天”治国有着很深渊源,但却不属于现代西方法律制度范畴的传统渠道中。但传统的解决机制在应对日积月累而成的信访“洪峰”时,却显得不堪重负。于是,解决问题的渠道成了人们优先修复的对象,信访制度改革由此被提上议事日程。2005年1月17日,国务院颁布了新修订的《信访条例》,在改革方面迈进了一大步。笔者将其亮点归结为十六个字:减少矛盾、依靠社会、严格程序、理性维权。减少矛盾。近一时期社会矛盾大量产生的原因之一,便是许多地方政府在经济高速发展的同时…     

自我污名化：从专家到“砖家”

“现代性”好像和神话不共戴天。它的君临天下使很多在传统社会看来神圣崇高、神秘莫测的东西都失去了它们的魅力，不再神秘，不再让人敬畏。但至少有一样东西是“现代性”无力“祛魅”的，那就是“知识”，以及它人格化的代理人——“专家”。实际上他们一直被“造魅”，一直在“合法”地装神弄鬼。精神分析大佬弗洛姆一眼就看到了“专家”接过原始草棚的巫师衣钵的秘密：充斥着不确定性的现代社会使大众完全成为迷途的羔羊，