唯心主义对自然科学没有积极影响吗?

唯心主义哲学是一种错误的世界观,但不是一堆梦呓乱语,它往往有着“积极的和世俗的内容”(《马克思恩格斯全集》第2卷,第161页)。从唯心主义的认识论根源上看,它是“把认识的某一个特征、方面、部分片面地、夸大地……发展(膨胀、扩大)为脱离了物质、     

张闻天在第五次反围剿斗争中的积极作用

身处左倾中央领导层并受“左”的思想所束缚的张闻天,在第五次反围剿斗争中,不可避免地时常显现出其“左”的思想痕迹,以致人们往往很少关注其在反围剿斗争中的积极作用。事实上,在反围剿的指导思想、军事斗争和后勤保障等方面,张闻天并非与左倾错误完全一致,而是表现出了较大的差异,为力争反围剿斗争的胜利作出了自己的努力。     

寻求科学与道德相互影响的机制

马克思说过:“人们对世界的认识和把握有科学的、艺术的、宗教的、实践精神的几种方式。”(《马恩全集》第46卷34页)科学主要是以客观认识的方式来把握世界,科学所要认识的对象是事实,其认识的方法是观察、实验以及推理等,     

试谈假说演绎与经验归纳的关系

直至今日,仍然有不少人认为演绎推理不能推出新知识,演绎推理在科学研究方法论中基本上没有什么地位.例如澳大利亚科学家贝弗里奇就曾说过:“由于演绎法是将一般原理推广应用于其它事例,就不可能导出新的概括,因而也不可能在科学上作出较大的进展.”(《科学研究的艺术》第89页;另可参阅《全国逻辑讨论会论文选集》1979,第159页,《演绎推理也能推出新知识》)这种轻视演绎推理,否认演绎推理在科学方法论中的地位的观念,有时是同盲目迷信归纳推理,把归纳推理偶象化的认识联系在一起的.归纳推理作为一种逻辑思维形式,确实起过而且继续起着重大的作用.从科学发展史来看,当自然科学的发展还处在搜集材料阶段时归纳法发挥的作用确是巨大的.随着自然科学的迅速发展,归纳     

联系经济建设的实际学习陈云——学习“建设规模要和国力相适应”的一点体会

“建设规模要和国力相适应”,这是陈云经济思想的一个重要观点,被实践反复证明是一个颠扑不破的真理。陈云指出:“经济稳定极为重要,建设的规模超过国家财力物力的可能,就是冒了,就会出现经济混乱;两者合适,经济就稳定。当然,如果保守了,妨碍了建设应有的速度也不好。但是,纠正保守比纠正冒进容易些,因为物资多了,增加建设是比较容易的;而财力物力不够,把建设规模搞大了,要压缩下来就不那么容易,还会造成严重浪费。”(《陈云文选》第3卷第52页)陈云的经济思想并不是一贯得到尊重的,经济顺利发展时就不重视了,遇到困难时又想起来了,我国经济…     

阿Q精神胜利法的心理特征

《阿Q正传》发表半个多世纪以来,人们对阿Q形象尤其是阿Q精神胜利法的实质诸多探讨。过去,有些同志认为:“阿Q的精神胜利法是当时国民普遍的弱点”(王西彦),它“表现了不同阶级的共同性”(李希贤),“是中国人的思想意识中,即鲁迅所谓‘国民性’中的消极因素的概括”(张毕来),“是中国民族的共同心理”(巴人)。(均转引自《鲁迅“国民性思想”讨论集》第423—424页)解放后,对此研讨更为广泛深入。本文想从心理学的角度探求阿Q精神胜利法的普遍心理特征以及这种心理的合理性与消极影响。封建传统的“求诸内”心理我们中国经历了漫长的封建社会。专制     

马克思主义的人生观

正确理解人生的目的、价值和使命,进而明确为什么要树立和怎样树立马克思主义人生观。这是我们现实生活的迫切要求,也是每个理论工作者义不容辞的责任。在马克思主义者看来,人生就是人的生命历程,就是人们改变世界的历程。历来“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改造世界。”(《马克思恩格斯全集》第三卷,第6页)“我们的任务是要揭露旧世界,并为建立一个新世界而积极工作。”(《马克思恩格斯全集》第一卷,第414页)希望在批判旧世界中发现新世界。人生总要认识世界和改造世界。人生观和世界观总是从属相联的。所谓人生观,就是人们对待人生的目的、价值     

越国民族源流考

于越为夏帝少康之后,自先秦到两汉时期,并无人怀疑。三国吴人韦昭对《郑语》:“芉姓夔越”作了断章取义的解释,作出“楚、越同源”的错误论断。后代以此为据,以讹传讹 。本文考证夏、越关系的源流,考证了史伯与司马迁的关系;访问了夏越后裔,从而纠正了“楚、越同源的错误说法。”     

搞社会主义一定要有积累

长期以来,王张江姚“四人帮”打着批“利润挂帅”的幌子,疯狂反对和破坏社会主义积累,妄图搞乱人们的思想,搞空社会主义的家底,搞垮社会主义国民经济。这是他们篡党夺权的一大政治阴谋,必须予以彻底的揭露和批判。一马克思主义认为,积累是扩大再生产的源泉。“劳动产品超出维持劳动的费用而形成的剩余,以及社会生产基金和后备基金从这种剩余中的形成和积累,过去和现在都是一切社会的、政治的和智力的继续发展的基础。”(恩格斯:《反杜林论》第191页)伟大领袖毛主席也明确地指出:“要建设,就要资金。”(《毛泽东选集》第五卷,第105页)因此,要扩大     

《公司法》第16条强制性质解释的误区及重构

《公司法》第16条为公司提供担保规定了“限制性”要求。当前主流裁判认为,该条是“管理性强制性规定”,且“不具有对抗或约束第三人”的效力,据此得出了违反该条并不导致担保无效的结论。这种法律适用的思路是错误的。只有斩断《公司法》第16条与《合同法》第52条第(五)项的联结,才能纠正公司担保效力认定问题上的法律适用错误。现有理论试图构建新的解释路径,以求摆脱适用困境。然而,新的路径,要么拘泥旧有框架,要么需付出更大的理论代价,均不足取。《公司法》第16条具有积极强制与消极强制两个方面。积极一面,以公司自治行为——章程和决议——为对象;消极一面,以排除法定代表人以公司名义为担保为目的。两者均非《合同法》第52条第（五）项意义上的强制。     

从《〈人间喜剧〉前言》看巴尔扎克的创作思想

巴尔扎克的《人间喜剧》“给我们提供了一部法国‘社会’特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史”（恩格斯：《致玛·哈克奈斯》，《马克思恩格斯选集》第４卷，第４６２页）。要理解和领会这样一部卷帙浩繁、人物众多的历史巨著的深刻意义，不是一件容易的事；要认识和懂得它的作者──这位“比过去、现在和未来的一切左拉都要伟大得多的现实主义大师”（同上）的思想和创作，则更困难。所幸的是，巴尔扎克在一八四二年《人间喜剧》正式出版的时候，同时为人们留下了那篇阐述他创作《人间喜剧》的思想和理论的著吕论著──《〈人间喜…     

历史教学与精神文明建设

历史学,不仅本身是一门社会科学,而且是一切社会科学的基础。马克思、恩格斯说过:“我们仅仅知道一门唯一的科学,即历史科学。”(《马克思恩格斯选集》第1卷第21页)当然,他们把历史科学是分成“自然吏”和“人类史”的;而我们今天通常所说的历史学,是在马克思主义唯物史观指导下,“描述人们的实践活动和实际发展过程的真正实证的利学。”(《马克思恩格斯选集》第1卷,第31页)历史教学与历史     

对否定之否定规律的几点看法

恩格斯曾明确地把否定之否定作为唯物辩证法三大规律之一,指出:“它是一个极其普遍的,因而极其广泛地起作用的,重要的自然、历史和思维的发展规律。”(《马克思恩格斯选集》第三卷,第181页)但是,在我国有的同志对这一规律持怀疑态度,甚至认为客观世界中根本不存在这个规律。本文想对这一问题提几点粗浅看法。     

论中国历史上反束缚性教育思想

儒家束缚性的教育思想是中国教育史上的主流思想。其于构建中华“礼仪之邦”,功莫大焉 ,但其束缚、压抑人性 ,导致中国落后 ,也是不争的事实。与之相伴相斥的反束缚性教育思想一直在起着监督、纠正主流教育思想过于束缚人性偏差的积极作用。如能借鉴历史上反束缚的教育思想 ,解放受教育者的思想 ,重视自然 ,发展个性 ,就会充分发挥每个人的创造力与创新精神     

《列宁选集》中的成语典故

人有舌头是为了隐瞒自己的思想“更为突出和更可借鉴的(为表明人有舌头是为了隐瞒自己的思想,或赋予空洞性以思想形式)是他对马克思的《资本论》的评论。”(《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者?》,《列宁选集》第1卷第16页)     

实现共产主义的必然性和发挥人的主观能动牲

恩格斯1874年7月1日在伦敦所写的《德国农民战争》“第二版序言的补充”中指出:“社会主义自从成为科学以来,就要求人们把它当做科学看待,要求人们去研究它。必须以高度的热情把由此获得的日益明确的意识传布到工人群众中去,必须日益加强团结党组织和工人组织。”(《马克思恩格斯选集》第2卷第301页)我们必须把社会主义如实地作为科学,认真地学习、研究、宣传科学社会主义的理论,这个问题至今仍具有重大的理论意义和现实意义。     

略谈《反杜林论》在辩证唯物自然观发展中的历史地位

<正> 恩格斯在《反杜林论》二版序言中说:“马克思和我,可以说是从德国唯心主义哲学中拯救了自觉的辩证法并且把它转为唯物主义的自然观和历史观的唯一的人。”(《反杜林论》)第8页。下文引自《反杜林论》的,仅注页码。)辩证的唯物自然观的形成表明了自然观的革命变革的开始。同过去的自然哲学不同,辩证的唯物自然观不再是凌驾于自然科学之上的“科学的科学”,不再越俎代庖地代替自然科学,而是为自然科学的发展提供世界观和方法论的指导;它的任务“不在于把辩证法的规律从外部注入自然界,而在于从自然界中找出这些规律并从自然界里加以阐发”。(第10页) 辩证的唯物自然观的形成虽是开始于十九世纪四十年代,但它的系统确立却是在十     

试谈文学评论选题的主观性

科学研究是一种创造性的思维活动。创造性思维具有独立性和多向性的特点,对同一领域、同一课题的研究,不同的人都有其不同的观点、方法、角度、思路和途径。一篇论文就是作者自己的科学思想的写照。“文学评论不是一门精密的科学。”(哈利·莱文论文标题,见《读书》85年7期43页)文学评论的“正确性”是一个相对的概念。任何一篇文章的选题都不会是“一致公认”和“绝对正确”的。因为它只是个人强烈感受和独特领悟的体现。所谓评论,就是读者和评论家自己对作品感受     

亚里士多德法律思想初探

亚里士多德(公元前384—322年)是西方学术史上的杰出人物。马克思称他为“古代最大的思想家。”(《资本论》第1卷第494页)恩格斯也曾称他是古希腊哲学家中“最博学的人。”(转引自《哲学史》第1卷第117页)。马、恩在赞誉亚里士多德那“百科全书式的科学”时,肯定了他卓越的、多方面的学术造诣。事实也的确如此。他毕生从事巨大的学术理论工作,不仅兴趣非常广泛,研究范围遍及各个领域,而且学问十分渊博,学术成果名列     

“伪科学”一词存废之争的理性审思

关于在《科普法》中是否应删除“伪科学”一词,之所以近来成为一个广泛的社会争论热点,与这一讨论实际上聚焦了我国社会环境良性建设和学术环境良性建设中的诸多重大的冲突因素大有关系。如果“伪科学”问题值得法律关注,那么应当在《刑法》和《教育法》中进行设置,在《科普法》中出现匪夷所思。“伪科学”一词在科学发展史上是一个常见提法,没有准确定义,一些新的科学理论最初也被冠以“伪科学”受到某种势力的打压而难以得到承认和传播。是“科学”还是“伪科学”更是法律所没有能力判断的,因此在法律中删除“伪科学”一词具有合理性。一是并不影响法律对以任何名义恶意欺骗的犯罪进行打击和惩罚;二是保持了法律的纯洁性和理性原则;三是维护了宪法规定的公民的认识自由、思想自由和科学研究自由。由于科学认识理性尚未在中国完全建立,一方面有些人科学认识理性素质低下,对现代科学成果盲目质疑,幼稚地宣称有“最新重大科学成果”发现;另一方面有些人以打击“伪科学”为名,不自觉地对科学创新活动形成了严重的阻碍,并对中国传统文化中的科学资源持错误的虚无化的态度,成为不利于科学发展的社会环境因素。只有培养公民的现代哲学认识理性和现代科学认识理性,才能够逐渐消除我国科学创新领域出现的这些低级现象,形成真正有利于科学发展的良好的学术环境和社会环境,从而使我国建立“创新型国家”与“和谐社会”的政治目标得以尽快实现。