关于西突厥与西突厥汗国早期历史的几个问题——兼与王譞同志商榷

《历史研究》1982年第二期刊载了王譞同志《阿波可汗是西突厥汗国的创始者》一文,对西突厥和西突厥汗国早期历史上的一系列基本问题,进行了大胆的探索。王譞同志根据隋唐史籍,对突厥汗国分裂前阿波可汗的封地位置及“北牙”所在地提出了自己的看法;论述了《隋书·西突厥传》以阿波可汗为西突厥汗国正宗的观点;批驳了《新唐书·突厥传》、沙畹《西突厥史料》、岑仲勉《突厥集史》等以达头可汗为西突厥汗国正宗的主张。此外,还提出了许多同史学界的传统看法有原则区别的新观点。王譞同志在列举了中外老一辈突厥史学者对突厥史的研究之后     

王充传记资料考辨——兼评台湾学者对王充的研究

王充是东汉时代伟大的唯物主义哲学家,他的哲学是中国哲学史上的一块里程碑,他的思想是我国思想史上的一颗明珠,他的《论衡》是汉代百科全书式的巨著。从事我国古代思想史、哲学史、科技史、天文学史、逻辑史、心理学史、教育学史、伦理学史、美学史和文学评论史的研究工作者都可以从《论衡》一书中采集到可贵的资料,丰富各科发展史的研究。王充的思想被越来越多的人所重视,但是,至于他的生平,却不甚清楚,还有加以考辨的必要。王充的生平事迹主要见于范晔《后汉书》本传和《论衡·自纪篇》。《后汉书·王充王符仲长统列传》中关于王充,只有二百多字的简略记载。《自纪篇》主要篇幅用于解答别人对《论衡》一书的责难,叙述自己生平的内容也很少,而且主要是少年和老年     

一部求真开国史 潜心治学启后昆——读李鸿彬教授著《清朝开国史略》

１６世纪末,满族崛起于我国东北白山黑水间,经历６０余年,由小变大、由弱变强,其发展和壮大的历史,一般称之为清朝开国时期。这一时期的满族历史,内容极其丰富,哲理极为深邃,以及对中国封建社会后期的历史进程,产生了重大影响,有许多问题需要认真总结和探索,深...     

论性善之根据——兼评孟子的性善说

在探索人类道德本源的问题上,孟子的性善说坚定了道德在人"心"方面的根据,但是并没有深究人性本善的形而上学根据。孟子的性善说把人的本质界定在道德层面,这种界定本身是人的理性行为,人凭借理性界定自身的过程,既是人自由地实现其本质的过程,也是在自律中走向自身目的的过程,自由而自律的理性正是道德的形而上学根据。     

一部追求真知的学术著作——评李鸿彬著《清朝开国史略》

16世纪末 ,满族崛起于我国东北白山黑水间 ,其经历 60余年 ,由小变大 ,由弱变强的发展和壮大的历史 ,一般称之为清朝开国时期。这一时期的满族历史 ,对中国封建社会后期的历史进程 ,产生了重大影响 ,有许多问题需要认真总结和探索。因此清朝开国史的研究 ,素为学术界所关注。李鸿彬先生致力于清史 ,尤其对清朝开国史研究有年 ,潜心治学 ,用志不纷 ,终于写出这部《清朝开国史略》 (以下简称《史略》) ,1997年由齐鲁书社出版。中国人民大学清史研究所特邀请北京大学、中国社会科学院等单位专家学者与本所专家学者一起 ,召开李鸿彬教授《清朝开…     

周族先民图腾崇拜考辨——兼说黄帝族、夏族的图腾信仰

图腾(totem)是印第安语,意为亲属。它“表示氏族的标志或符号”。某个氏族崇拜某一图腾(多数为动物,少数为植物或自然物),即自认是这个图腾的嫡系裔孙,对之诚惶诚恐,顶礼膜拜。这种古老的风习,曾普遍存在于世界各地。中国上古亦如是。杰出的美国民族学家摩     

刘勰的圣人观与情志说和物感说——兼论《文心雕龙》的方法论矛盾

按汤用彤先生的说法,玄学作为魏晋新学的一个特点,就是对各派思想进行一个新的组合,从而使那个时代的思想表现了特殊的精神。组合的结果,就是“以老庄(自然)为体,儒家(名教)为用”。①《文心雕龙》所表现的思想正是这样一种组合。一方面,刘勰的文学观中有不少命题,如自然说,虚静说,物感说和情志说等,都与道家思想有着血缘关系,但另一方面,刘勰又通过玄学的圣人观将儒家思想输入《文心雕龙》,从而起到节制和平衡道家思想的作用。圣人观可以说是《文心雕龙》进行思想组合时的枢纽或关键。于是,《文心雕龙》中儒道两家思想就处于一种微妙的,又不无勉强的调和状态之中。正是这种调和,暴露出致命的理论弱点,导致了刘勰写作《文心雕龙》的方法论矛盾。     

《围城》三层面说——兼评小说和电视剧

电视剧《围城》,观后印象甚佳,並由此想到了钱锺书先生的小说原作。 电视连续剧《围城》不仅真实地再现了中国30年代末的时代氛围,再现了小说中的情节和人物,而且忠实于原作的精神和风貌。导演的手法是娴熟流畅的,一些主要演     

杜诗《佳人》之我见——兼评“自喻”说

唐肃宗乾元二年(759)秋,杜甫自华州弃官客居秦州,写有一首著名的五言古诗《佳人》。全诗如下: 绝代有佳人,幽居在空谷。自云良家子,零落依草木。关中昔丧乱,兄弟遭杀戮。官高何足论,不得收骨肉!世情恶衰歇,万事随转烛。夫婿轻薄儿,新人美如玉。合昏尚知时,鸳鸯不独宿。但见新人笑,那闻旧人哭?在山泉水清,出山泉水浊。侍埤卖珠回,牵萝补茅屋。摘花不插     

黄宗羲的魂魄说和地狱观——兼论其一元世界观

受到佛教、天主教魂魄和地狱观念之影响,黄宗羲对魂魄和地狱进行了一番重新思考。思考的结果是,他将魂魄说和地狱说纳入了他的“气”一元论体系中,要在儒家思想范围内将其消化。但这导致了其一元世界观的矛盾和局限。     

美学如何走出困境——评“美因说”兼谈“系统说”

勿庸讳言,美学,这里主要指哲学美学,在当代已经愈来愈深地陷入理论泥淖之中,由"美的本质"所涉及所派生出的一系列理论难题纠缠了人们上千年,几乎已经让人们失去了解决的信心(西方美学家便公开放弃对美的本质问题的探讨①).美学如何走出泥淖、摆脱困境,这是摆在每个具有献身精神的美学家面前的严峻课题.尽管新的探索者仍然可能陷入理论泥淖而难逃悲剧命运,但他毕竟留给后人以新的鉴戒、新的启迪.正是从这个意义上说,在近年来国内美学热逐渐降温、哲学美学园地日见冷落的背景下,王宜山独辟蹊径、以     

章学诚“史意”说考辨

章学诚史志理论的核心是"史意"。由于章氏生前未对"史意"这一概念作过明确的诠释,导致后世学者对此争论不休。学界之所以在这一问题上长期达不成共识,症结在于学者们从概念到概念的求证方式,即只在章氏有关史意的某些字句上做文章。若将章氏有关"史意"概念的论述,与其史志理论及其修志实践结合起来进行综合考察,即从章氏之历史编纂学、史学评论、修志实践和校雠学等四个方面,对此问题加以相互印证和深入探讨,不难得出章氏"史意"特指内涵乃是探索事物发展过程中规律性认识的结论。     

“代沟”横议——兼评所谓“前象征文化”说

<正> “代沟”一词,一两年前经常挂在一些青年学生的嘴边上,象其他一些近年来从西方引进的洋八股洋教条一样,也成了一种时髦的套话了.然而仔细追究起来,就会知道这个词是不“科学”的.所谓“代沟”的思想是浅薄的,也是荒唐的,它既不能正确地解释资本主义社会的现象,也不能适用于中国的具体国情.最近一个时期,“代沟”这个词的使用率在青年学生中似乎不那么多了,它被更为时髦的“自由”、“民主”所取代了.但是,有关“代沟”的思想却没有消除,它依然严重地污染着许多青年学生的头脑.实际上,从动不动就是“代沟”到迷醉于西方式的“民主”、“自由”是有必然联系的,这是资产阶级自由化日益泛滥的必然结果.为了彻底清除资产阶级自由化对青年的危害,我们必须破除有关“代沟”的神话.     

论黄巢——兼评宋江

《水浒》中的宋江在浔阳楼题的“反诗”中有这样一句:“他时若遂凌云志,敢笑黄巢不丈夫。”宋江果真“要做一番比黄巢更大的事业”吗?否。只要我们用马克思主义阶级分析的方法看一看黄巢起义的英雄业绩,就可以搞清楚宋江“笑黄巢”的反动立场及其丑恶灵魂。谁是英雄,谁是奴才;谁是革命派,谁是投降派,便泾渭分明、一目了然。     

观念更新辩——兼评全盘西化

前一段时间。一些搞资产阶级自由化的人借观念更新之名大售其奸,把这个本来充满青春活力的严肃命题,弄得相当混乱和庸俗不堪.为此,有必要澄清观念更新问题上的一些是非.一、什么是观念更新观念更新是思想意识的新陈代谢,是思想的一种矛盾运动形式,在每个社会的意识形态领域里都存在这种客观现象。只不过在当今的改革大潮中,伴随新旧体制的急剧变革,观念之间的撞击尤为激烈和复杂。搞资产阶级自由化的人则乘机浑水摸鱼。他们把资产阶级意识形态吹捧为“现代思潮”、“新观念”而四处招摇撞骗。存在主义、新康德主义,弗洛伊德思想、尼采哲学等成了“新观念”的代名词。甚至享乐主义、金钱至上观念、个人主义也堂而皇之地被“正名”.与此同时,他们把马列主义     

王勃生卒年考辨——兼与何林天同志商榷

王勃的生卒年,历来众说纷纭。《晋阳学刊》一九八三年第二期何林天的《论王勃》一文,对王勃的卒年提出了新的看法。笔者除赞同何文某些观点外,认为尚有值得商榷之处,特提出以就教于何林天同志及读者。一王勃的生年,史籍无明确记载,后人只是根据其卒年推算他的生年,但由于王勃卒年的记载极不一致,故所推论的生年也就各异了。其实,关于这个问题,王勃是有自述的。总章二年王勃南游巴蜀,曾和友人同游玄武山山庙,所撰《游山庙序》就说过:“吾之有生二十载矣,雅厌城阙,酷嗜江海”。后来,他在《春思赋》中更明确地说:“咸亨二年,余春秋二十有二”。依此两处所载推算,王勃当生于永徽元年,即公元六五○年。这是可信的,何林天也肯定了这一论断。     

试论隋代前期的文化教育政策——兼评隋文帝"不悦儒术"说

隋代前期的文教政策与相关制度建设,建树丰硕且影响深远.从制度层面讲,教育行政管理机构国子学的独立;专科学校书、算学的创办;有关业务部门设博士招收学生进行职业性训练等,均由隋开其端并形成制度,对唐、宋及以后王朝产生重大的影响;从社会政治层面讲,该政策培养了大批的治国人才,树立了尊师重教的良好社会风气,传承了优秀的传统文化,奠定了此后的治国方向,为隋代政治、经济的发展,提供了思想文化方面的保证.     

陶渊明反佛说辨异——兼评逯钦立先生论陶文之疏漏

陶渊明生活在东晋后期,且与佛门人士多有往来。但长期以来,我国学术界都否定他与魏普佛教思想有联系。四十年代,著名史学家陈寅恪先生就说:“渊明之思想为承袭魏晋清谈演变之结果及依据其家世信仰道教之自然说而创立新自然说。……故渊明之为人实外儒而内道,舍释迦而宗天师者也。”(《陶渊明之思想与清谈之关系》)     

答台湾魏子云先生——兼评他的《金瓶梅》作者屠隆说

《吉林大学社会科学学报》一九八五年第五期发表了拙作《评<金瓶梅的问世与演变>》。一九八六年一月二十九日该书作者魏子云先生在《台湾新闻报》发表答辩《学术研究与批评——请教大陆学人徐朔方先生》。“盈盈一水间”,脉脉而能语,这是令人高兴的事。不同学说的争鸣有利于学术的繁荣和发展。不同的观点有时称为论敌。与人为敌是坏事,唯有论敌值得欢迎。对一种新说,沉默和吹捧是最坏的反响,严格的验证和批评比前两者好得多。只有     

重治道轻政道贻误了中国人——兼评中国古代管理学说

继西方管理理论热之后,中国古代管理学说热又悄然兴起了。东学西渐、异地光辉现象,使得许多学者重新寻根觅祖、历数家珍。一时间,老子、孔子、孙子身价倍增,中国古代管理思想、中国古代管理理论、中国古代管理方法丛书,一批一批问世了。毫无疑问,中国古代管理学说,尤其是管理哲学的博大精深,不仅使古代其他国家的管理理论望尘莫及,就是现代也似乎难有那个国家的管理理论能与之匹敌。但是,我们必须接受这样一个事实:中国古代管理学说对中国的历史进程有过积极的建设作用,也有过消极的甚至是反动的破坏作用。因此,就象对外国管理理论不能照抄照搬一样,对中国古代管理理论也不可生吞活剥。否则,就会误国误民。