法之“道”与法之“理”的由来——探析中国法律的文化根基兼与赵明先生商榷

甲骨文中有(道)字."道"字本义:人在超越私而天人相通、天人合一时,所明白的宇宙真谛.老子之"道"可比拟为:真道生妙无,妙无生神明,神明生理念,理念生规律,规律生万物.中国法律理想图景可从中受启迪,从"现代化范式"及其"逻各斯中心主义"向去蔽之"道"之真精神转化:在"逻辑与直观统一"精神下之法律文化,既主张法治的实现,又使西方逻各斯中心主义的理性至上与传统中国逻辑缺乏导致的主体精神缺失的毛病皆得到克服."道"包含"法自然"与"自然法"两重意境,则可通过把形上之"道"作为终极价值诉求,把更易把握之"理"作为法无明文规定时"自由裁量权"的标准,防治法律文化中现代性的弊端.     

先秦儒家文化与知识产权法律

法律制度的产生有其背后的文化、经济背景 ,作为“舶来品” ,知识产权法律在中华大地上需要与民族文化心理、习惯进行磨合、适应。为此 ,今将视点切入到儒家的发源时代———先秦儒家的思想 ,探寻其对我国知识产权的影响 ,目的是让西方文化上产生的知识产权制度更好地在我国融合、发展 ,同时从民族文化中吸取合理因素 ,指导信息时代面临的知识产权问题 ,建立现代化的具有中国特色的知识产权保护制度。     

略论当代新儒家文化心态的转变——以唐君毅、杜维明为例

当代新儒家的文化心态经历了从＂花果飘零＂到＂一阳来复＂的转变。作为一生挚爱传统文化的当代儒者,唐君毅、杜维明为了重建中国文化传统、弘扬中华文化而作出了不懈努力。由于时代背景、个人经历和文化认知的不同,唐君毅、杜维明对儒家文化的心态有较大差别。其学术价值在于,深入探析当代新儒家文化心态的转变,可以更好地厘清他们谋求儒家传统现代转换的心路历程。     

浅谈法学发展的路径——兼谈罗斯科·庞德与邓正来法学思想的比较

通过罗斯科.庞德的著作法律史的解释,以及邓正来的一系列著作进行阅读比较,试图探索出法学发展的普遍规律,通过研究罗斯科.庞德在书中所描述的法律史解释的发展,摸索出一种学术发展的路径以及方式,即"学术传统——学术批判——知识增量——理想图景",同时,再结合邓正来以及其他学者对这个问题的相关论述,去思考当代中国法学的发展之中所存在的问题。试图这样一条路径为中国法学的发展提供借鉴的意义     

“返本”与“开新”——现代新儒家论传统文化的现代化

在民族危机的时代背景下,现代新儒家基于对西方文化特征的考察、对中国文化价值的省思以及对中国文化历史传统的回顾,提出的＂返本开新＂主张,是针对激进反传统思潮和国粹派的顽固立场的一种理性回应。尽管现代新儒家在＂返本开新＂问题上表现出继承有余而超越不足的倾向,但是他们在中西文化融通的过程中对民族文化自身价值的开掘,对于修正＂五四＂时期国粹派的一元化、全盘西化派的虚无主义以及科学主义与自由主义的褊狭,有着重要意义。     

徐复观与中国现代诗学的认同

文章的论述起点是,徐复观立基于具体生命中的心性,以发掘文学和艺术的根源,建构了人性论诗学的典范。这一诗学典范,因应现代思潮的冲击,在重振中国文化精神的意图主导下,对中国的文化传统、生命意识和文学艺术作了重新理解和本源性疏释。      

何为“内圣外王”？

所谓"内圣外王",并不是孔子、孟子乃至荀子曾说过的、传统的因而是经典的儒学话语,而是一个引起长期争论并言人人殊的问题.它是现代新儒学中的核心概念,表现着现代新儒家对儒学的认同.所谓"内圣外王"是一个什么问题?可以说这有点类似德尔斐神庙上的命题--"认识你自己"的一种体味与思索."内圣外王"就是一个这样的问题."内圣外王"在中国的"文化追求"、"文化理想"中,成为"人"对"此在"的一种"终极关怀",是中国哲学史上的一个"圆圈".现代新儒家的认同正是在这样一种基础上作出的.     

“儒家伦理新批判”的贫困

邓晓芒教授的＂儒家伦理新批判＂是基于个人经历和主观感受,出于对儒家义理的隔膜和对苏格拉底的严重误读,而采用一种简单的文化模式的比较而做出的对儒家伦理的批判。就其方法论而言,＂新批判＂不过是沿袭了＂五四＂和20世纪80年代＂新启蒙＂的方式,并无新意;就其实质而言,由于＂新批判＂缺乏对儒家义理本身的研究,从而愈显贫乏和无意义。     

艺术视野中的俄汉“黑”、“白”文化世界图景

俄汉民族的戏剧、绘画、书法、雕塑等艺术中黑、白颜色的运用遵循俄汉民族各自不同的色彩观,深刻体现出东西方文化世界图景各自的精彩。     

“草堂论剑”与“康党”吊诡——“大陆新儒家”反思

在成都举行的首届两岸新儒家会讲,虽冠以首届、两岸等字样,却名不符实,因为此次会讲是围绕着大陆独家参会的康党,因此不能代表大陆新儒家的超越牟宗三,回到康有为的实质性主题所展开的辩难,故无论会讲还是康党都呈现其吊诡性。反思表明,陈明的公民宗教,经过十数年的吊诡,终于借助新康有为主义,成为宗教性的货色。问题表明,儒学复兴,前途坎坷,无所不用其极的体制化儒家,足以饰褒莹众,遮蔽儒学之真。故以草堂论剑映射的问题来反思大陆新儒家,为当代儒学研究必有之义。     

新形势下刑法学教学方法的重新思考

教学改革的启动使刑法学教学方法的改革也势在必行.作者立足于中国的传统法文化和我国当前法学人材的培养目标,建议在刑法学教学中采用理论与实践双向并重的刑法学教学模式.     

我国宪法学方法论的回顾与反思

宪法学方法论是宪法学理论的范畴之一,在宪法学理论体系中具有至关重要的地位。宪法的发展离不开宪法学研究的有力支撑,而宪法学方法论的研究正是宪法学研究的基础。我国宪法学研究方法正由单一化向多元化发展,但尚不完全体系化,整体性仍不强;宪法学的价值性、现实性与学术性、科学性的关系尚未得到澄清;其实践性、动态性有待增强。若要走出我国宪法学目前所面临的困境,需要从整体上确立宪法学方法论体系,从科学上增强宪法学的自治性,以及从动态上关注宪法秩序的实现。     

人本法律观:马克思主义法学中国化的重要成果

人本法律观揭示了一条规律,即法律产生与发展的规律;论证了一条原理,即“人是法律之本”;解决了一个困惑,即马克思主义关于法的本质的解读;回答了一个重大现实问题,即法律是构建社会主义和谐社会的基石。人本法律观既是对人类法律文化遗产的科学总结,也是时代精神的具体体现,是发展着的马克思主义关于以人为本的科学发展观在法律领域的具体运用,人本法律观是马克思主义法学中国化的重要成果。     

关于儒学复兴的思考

儒学自觉地继承着夏、商、周三代的文化,是中华民族文化的根."西学"对中国文化的冲击,使儒学得到反省自身的机会.儒家思想包含着"和谐社会"的理想,可为建设"和谐社会"提供大量思想资源.儒家传统是一个复杂的思想体系,它包含政统、道统和学统三个方面,我们今天可以对它们作适当的区分.其中学统是指学术思想的传统,它可以提供很有意义的学术思想资源,如"天人合一"(合天人)、"人我合一"(同人我)、"身心合一"(一内外)等,但必须给以合理的现代诠释.当前研究儒学要有文化上的主体意识,同时也需要在与其他文化的交流与对话中发展和更新,特别是要对"问题"有自觉性的思考,提出解决的新思路.     

关于新农村文化建设的几点思考

新农村文化建设必须以发展农业生产为基础,以培育新型农民为根本,以加强文化基础设施建设为载体,以丰富农村文化活动为纽带,以创新体制机制为动力,以加大政府投入和组织领导为保证,相互协调、彼此促进,使新农村文化建设顺利健康发展。     

反思儒学--纪念孔子诞辰2550周年

在中华民族文化发展史上,以儒学延绵时间最长,影响最深远。重新反思儒学,我们能更清醒地认识到儒学对中国的政治、经济、文化以及在人们的物质生活和精神生活中产生的巨大而深刘影响。这种影响既包括积极方面的,也包括消极方面的,对其积极方面的精华,我们应该继承和发扬,而对其消极方面的糟粕,则应予以抛弃和否定。     

文化女性主义法学述评

文化女性主义法学以＂关系网络结构中的人＂为其理论预设。在此基础上,该理论强调了女性特征与法律制度之间的关系,重新界定了政府与个人的关系,论证了法律制度给予女性特殊保护的必要性。这些独特的观点的最直接理论依据来自于心理学的研究成果,文化女性主义法学将其具体运用于对各种法律制度的分析之中。该学派值得认真关注和研究,因为该学派带来了一种不同的思维方式,解构了现代法学的理论根基,并提出了解构之后的建构之路。     

反观传统:儒家法文化之新观照

自从19世纪西方列强打开中国大门之后,儒家法文化便受到西方法文化等多方面的巨大冲击。然而,在这一百多年里,儒家法文化并未因此冲击而消失。而反思一下当前法治建设实践中存在的问题,我们会发现进行法治建设是不能割裂传统的;而且儒家法文化中也含有很多合理内核,再加上全球化的推动,儒家法文化也在发展。所以,我们需要重新认识儒家法文化,纠正以前的错误观点。     

社会变迁与中国法律文化变迁

社会变迁制约着法律文化的变迁。从"义务为本"向权利本位的过渡、从注重公权到保护私权,是我国法律文化变迁的特征。在我国法律文化变迁的过程中,借鉴西法文化、弘扬中法文化传统则是一个值得人们关注和思考的问题。"融通古今"、"会通中西"应是建构中国特色法律文化的不二选择。     

学以成人,约以成人——对新文化运动人的观念的一个反省

新文化运动的着眼点是解决"人"的问题,尤其是人心问题。它试图全盘打破一切传统的束缚,摆脱一切羁绊,追求一种个性绝对自由解放的新人。在新文化运动之后出现的"新人"尝试则是大规模的,全社会强行的,为的是实现一个完美主义的社会理想。在这两者之间存在着一种逻辑联系。新文化运动带来了社会对于人的观念和理想的一个剧变,标志着传统人的观念的一个巨大转折,其结果主要不是文化的成果而是政治的后果。人在多大程度上能够改变社会上几乎所有人或者大多数人的人性?而且,一种强行的试图全盘改造他人和整个社会的尝试,是否本身就违反道德乃至人性?今天我们也许有必要重温传统的"成人"之学。儒家的"成人"路径或可说是一种"学以成人,约以成人",即最终能够趋于道德自由之境的人,主要是通过一种自我的学习和功夫,通过一种和神圣、社会与同道的立约,通过规约自己而最后达到自由的自律。重温孔子有关"学以成人"的名言,深感其中有即便是现代人亦不可违者。但今天的"成人"更趋多元,不再有一种固定的、统一的意义,人们追求的人生目标将向各个方向展开,而所有这些追求又应该受到一些基本规约的限制,以不妨碍他人的同等合理的追求。