青苗会的多元互构与中华一体性研究

青苗会既是民间组织，又是节庆集会，曾广泛分布于全国各地、各民族中，呈现出多元互构的态势。青苗会的结构复杂而多样，在传统与现代、国家与地方、区域与民族、神灵信仰与人际合作、民众与社区的多元互构中，青苗会不断进行着转型与重构。它在近代华北地区发挥了重要作用，至今仍活跃在西北的一些多民族地区。青苗会中的区域互助、民族合作、民众对丰收与国泰民安的期盼都体现着中华民族、中华文化的内在一体性。在“多”的具体呈现背后，“一”是更深层次的大传统，两者辩证统一。国家、社会与民众正是在自上而下与自下而上的广泛互构中，不断增强中华民族的共同性。青苗会的发展取向始终在构筑中华民族的一体性，构筑中华民族共有精神家园，强化着中华民族的凝聚力。     

城乡一体化:小城镇理论的反思与扩展

费孝通先生围绕小城镇的论述，在理论层面可以分为宏观思想、中观概念与微观的具体对策三个维度，三者之间看似琐碎庞杂，其实均可被统一在工农城乡连续统的核心思想框架之下；在具体对策层面，费孝通所提出的规模经营与家庭工业这两大策略在中原地区两个乡镇的具体地方实践中面临着诸多困境与挑战，尤其是人与环境两大因素对小城镇建设成败的影响。因此，新时代背景下小城镇建设的关键，首先是回归工农城乡连续统的核心思想，在此前提下，既要确保农民主体性的彰显，同时破除文化与环境二元对立观念，将小城镇视为自然环境的有机部分。城市与乡村的连续、自然与文化的一体，蕴含的是中国文明的独特智慧，致中和宇宙观为小城镇的理论拓展与实践指导提供了可能的路径与方向。     

20世纪上半叶土家族对儒家文化的反思与重构

儒家文化在土家族地区的导入与发展同土家族历史观的质换具有同步意义。在当地史时期，土家族是吸入儒家文化的，未发生重构问题；在中国史时期，儒家文化的重构是在与土家族文化的二元组合中实现的；在世界史时期，也就是19世纪末以后，在传统与现代、乡村与城市、土家文化与儒家文化、中国文化与西方文化的冲突中，土家族先进分子开始了对包括儒家文化在内的各种文化形态的反思与重构。     

佛与茶

生在茶区，喜欢喝茶，理所当然。把喝茶上升为品茶，确需一个过程，这个过程可能漫长。在此过程中，品者学会了等待，学会了与茶的交谈，性情由躁而温而静，有如茶由浓而淡。茶与禅的结合是生活与理想的交融。如果非生莲花佛国，可能不会关注茶与佛的内涵。     

论带动与帮助

本文认为，带动与帮助，是共同富裕构想的重要内容，部分先富与共同富裕之间，通过先进对落后的带动与帮助作用达到辩证的统一。在政策导向上，着重提出带动与帮助的问题，要掌握适当的时机和力度，采取适当的方式。社会主义制度应该而且能够在承认致富有先后的前提下，通过提倡带动与帮助避免两极分化，实现共同富裕。     

早秋的精神

在我们的生活里，有那么一段时光，充满了早秋精神，这时，翠绿与金黄相混，悲伤与喜悦相杂，希望与回忆相间。在此一段时光里，青春的天真成了记忆，夏日茂盛的回音，在空中还隐约可闻。这时看人生，问题不是如何发展，而是如何真正的生活；     

20世纪后半期东盟国家与中国的关系

在20世纪后半期的亚太国际关系史上，东盟国家与中国的关系是疑惧与尊崇相存、敌对与合作并立、利用与友谊同在。随着全球和亚太地区国际关系的变化，东盟国家与中国关系的发展经历了三个阶段。由于东南亚地区是多元文化、多元种族的地区，各国情况差别较大，同时，东南亚地区在二战后出现的错综复杂的国际关系，故在同中国关系上，东南亚国家可分为三种类型。     

客家南迁的“节点”与千里客家文化长廊的打造

结合客家历史文化在迁徙中的“节点”，谈千里客家文化长廊设置之魂，古邑龙川、摇篮赣州、祖地石壁、客都梅州、客埠惠州等，正是不同的节点，代表了不同历史阶段与各具风采的文化意蕴。在“移民史中具有特别意义”的“节点”一词，显然在概括历史与今天、中心与边缘、城市与政局、经济形态、乃至权力与个性之间的特质，在支撑理想与现实、物质与精神上，有着难以替代的意义。     

中国特色社会主义民主内在特质探索

民主是人类社会的普遍价值追求。中国特色社会主义民主是植根于中国国情与实际，在继承马克思主义关于民主思想的基础上产生、形成和发展起来的，因而它凸显出鲜明的中国特色。这集中体现为在产生基础上的民族性与普遍性的统一，在内涵范畴上的传承性与发展性的统一，在形式表现上的内在性和外在性的统一，在发展过程上的阶段性与长期性的统一，在发展路径上的规律性与价值性的统一。     

小皮匠的突围——对王安忆新作《骄傲的皮匠》的阐释

在社会与文化结构转型期，王安忆曾用系列作品营造出非宏大叙事背景下上海的民间生活与价值体系，但是这个体系在作家追求精神向度，实现创作理想的过程中却产生了疑问与危机。王安忆在近期的小说创作中，努力从乡土与城市二元叙事的空间中突围，并最终在新作《骄傲的皮匠》中，以对来自乡土的小皮匠在上海城市生活中日常体验的书写，达成本真的生活与伦理法则与城市现代性进程的谐调。     

毛泽东诗词艺术辩证法的审美空间

辩证法即对立统一法则．在自然、社会和人们的思维中普遍存在。文学是对生活进行艺术加工的产物，就必然程度不同地反映出对立统一规律．形成文学艺术的辩证法。毛泽东诗词在生活与艺术辩证处理上，实已达到了出神入化的程度．主观与客观，理想与现实，含蓄与鲜明．有限与无限，美丑与善恶，生活与艺术有机融合．在虚实统一上，在形神情理间，进入了意味深长、魅力无穷的境界．赢来八方喝彩。笔调浪漫．构思具有哲理．作品结构和谐，意境内涵丰富．体现出色彩斑润的美学价值。     

生命与道德

本文讨论生命与道德的关系问题，认为人生一方面应充实生命力，一方面应遵循道德原则。保持生命、发展生命与遵循道德是相需相成的。在特殊情况下，生命与道德二者“不可得兼”，则应“舍生取义”，宁可牺牲生命也要坚持道德。在这一意义上，可以说道德本于生命而又高于生命。但在一般的情况下，应实现生命与道德的统一，既要充实生命，也要努力提高道德自觉性。     

当代文人画的墨与色

墨与色作为绘画的艺术语言，在当代文人画中起着不可替代的作用。在墨色的复杂变化中体现无限丰富的色彩，并在色彩的有限使用中，衬托墨象的简淡，是文人画对于墨与色的妙用，形成了文人画独特的绘画语言。随着社会科技与人文的发展，当代文人画在保留继承传统的基础上，并有所发展与创新，最终形成了自己独特的艺术风格。     

论音乐在社会中的广泛用途

音乐在人类社会中有着广泛的用途，主要体现在音乐与境界，音乐与文化，音乐与健康等方面上，社会离不开音乐，音乐渗透于社会之中，音乐与社会是紧密相关的联系。     

戴望舒在萧红研究中缺失缘由探析

戴望舒和萧红都是著名作家。戴望舒与萧红的交集，不仅仅是编辑与作者之间的来往，也有朋友之间的私交，以及在人格魅力上的相互欣赏，相互尊重，相互信任。但在萧红研究里，戴望舒似乎是一个可有可无的人物，关于戴望舒的资料看来是故意舍弃了。本文意从戴望舒在香港向萧红与端木约稿、戴望舒与萧红在香港的交谊、戴望舒在萧红研究中缺失缘由三个方面加以探讨。     

从马克思主义哲学的视角构建和谐社会

从马克思主义哲学的视角构建和谐社会，就是要按照“矛盾同一性原理”，在人与自然的关系上克服人类中心主义，树立科学发展观，构建人与自然的和谐关系；在人与社会的关系上，摒弃原子式的个人主义，树立集体主义观点和为人民服务的思想，构建人与社会的和谐关系；在人与人的关系上，解决收入分配差距扩大问题，促进社会公平正义，构建人与人的和谐关系；在人与自我的关系上，消除物化，实现自我全面发展，构建人自身的和谐关系。     

意义与诠释

意义是主体对人与世界相互关系的领悟，体理出主体与客体的统一。意义与事实之间不是相互对应的关系，而是复杂多变和相对性的关系。随着时代的发展和社会生活的变化，人与世界的关系也在发生变化，在扬弃的意义上重新把握人与世界的关系，领司生活世界的意义，重建意义世界，这是时代的要求。     

漆屏风在室内空间中的价值及应用研究

漆屏风不仅能够对室内空间进行分割与装饰,还可以满足大众对于精神生活的需求,在现代室内空间布置中有着重要的地位与价值。基于对漆屏风与室内空间的关系进行初步分析，运用归纳分析法，从分割空间功能、美化空间环境、反映民族特色、优化空间氛围四个方面，对漆屏风在现代室内空间中的实用价值与装饰价值进行探解。为了使漆屏风能在现代室内空间中得到更好地应用与发展，不仅要保留其原始属性，提高公众关注，还要紧跟时代步伐，在材料、题材与表现手法等方面进行改进与创新，从而更好地与现代室内空间环境相融合，营造出别样的空间氛围，并推动其持续发展。     

新时代中华文化感召力:概念阐释、研究回顾与价值重构

当前，中华文明研究重点在于探寻中华文明的起源与发展，从而在以西方文明为中心的世界格局中确立中华文明的历史地位与当代价值，并将其作为我国在国际社会事务中所提出的一系列国际主张的精神源流与重要根基。中华文明在与马克思主义和中国实际不断融合的过程中经历了创新型发展，展现出中华文化强大的吸引力和感召力，进而引领新形态的人类文明发展。在对中华文明正本溯源之后，需要将中华文明不断革新的“故事”和“声音”在国际舞台上有效地传播出去，以德服人，以文化人，以此改变西方文明世界对中华文明的误读、偏见与打压，提升中华文化感召力，从而推动不同文明间的交流与互鉴，构建人类命运共同体。     

援气入情，互补互化——中国传统文化视野中的情气关系辨析

“儿女情多，风云气少”与“使气飞动”分别是钟嵘对张华部分诗歌与元兢对王融诗歌“霜气下孟津”的评语。通过对所评之诗的对比，可以看出，在诗歌创作中，文气对文情有着重要的影响。虽然气有人气与文气的分别，但二者在内涵上有着最终追求的一致性，而且可以实现对情感抒发的引领与超越，使抒情脱离宣泄与绮靡。所以在文学创作中，应该主动追求气的涵养，并援气入情，做到情与气的互补互化。