高丽李齐贤与性理学的传播

中国性理学在朝鲜高丽时期的传播,高丽末名儒安珦、白颐正、李穑等作出了突出贡献。而高丽末名儒李齐贤对性理学在高丽的传播却鲜为人知。本文主要论述李齐贤对性理学传播同样是不可或缺的一个环节。     

论周敦颐的哲学思想

周敦颐(1017——1073年),字茂叔,原名敦实。避来英宗旧讳,改名敦颐。道州营道县人(今湖南省道县)。历官南安军司理参军、郴州县令、南昌县令、合州判官、虔州判官等职,后来擢升为广南东路转运判官,并提点刑狱。晚年卜居庐山莲花峰下,前有小溪,取故乡营道县濂溪以命名。因此,后来的理学家常称他为濂溪先生。周敦颐三十岁时,在南安任内,曾经得到通判程珦的赏识。程珦叫他两个儿子程颢、程颐前往受业,历时约两年。因二程年龄尚轻,只有十四、五岁,受到的影响不算太深。     

理学在朝鲜半岛的早期传播

率先在朝鲜半岛传播理学思想的是白颐正,而不是学界通常认为的安珦。理学在传入朝鲜半岛之后,很快与政治斗争、党派斗争发生密切关系,并在庆尚道、忠清道得到迅速传播,践行理学、推崇气节渐成为两道士林的特色。朝鲜王朝初期的几次士祸,皆对两道提倡理学的文人集团造成沉重打击,由此在当地逐渐形成了以士祸遇难者为核心的理学传承系统。     

隋唐时期于阗王统考

隋唐时期于阗王统考孟凡人关于汉至北魏的于阗王统问题，本人已有专文探讨，发表于《西域研究》１９９３年第４期。现续撰本文探讨隋唐时期的于阗王统。一隋朝是个短命的王朝，此时的于阗王仅见一人。《隋书·于阗传》记载：“其王姓王，字卑示闭练。”“王锦帽，金鼠冠，...     

王渔洋与禅

王渔洋与禅何绵山王渔洋是清代举足轻重的诗人和文学批评家，在我国文学史上占有重要地位。本文拟从禅与王渔洋的关系、禅对王渔洋诗论影响、禅对王渔洋诗歌影响这三个方面作一些肤浅的探讨。一王渔洋与禅关系密切，有着多方面原因。首先，朝廷对禅宗的重视。顺治帝笃信佛...     

王辅臣事略考述

王辅臣事略考述李峰王辅臣（？——１６８０），别号马鹞子，在明末清初是位带有传奇色彩的人物。可惜史无多载，其事多所阙疑。为此，笔者翻检刘献廷《广阳杂记》等文献，略作考述。关于王辅臣早年，《广阳杂记》卷四记曰：“王辅臣，本姓李氏，河南人。少为宦官家奴，后...     

论先秦儒家外王之学的两条理路及其当代定位

先秦儒家外王之学存在两条不同的理路：一条重视内在道德修养，强调由内圣开出外王；另一条重视外在礼仪规范，强调直接从外王入手，实现王道政治。今天应对这两条外王理路给以新的现代定位。     

西周覆亡新探──兼论当时的族际关系

西周王朝覆灭于公元前771年（周幽王十一年），史有明文。《史记·周本纪》：三年，幽王嬖爱褒姒。……褒姒不好笑，……幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。……又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷戎攻幽王。幽王举烽火征兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。于是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼（按，申侯女申后之子），是为平王，以奉周祀。此后，历史进入了东周即春秋战国时代。太史公所录信史，因岁月流逝造成历史的隔膜，后人便…     

王约及其散曲

王约及其散曲宁恢（一）八○年，隋树森先生《全元散曲·续补遗》中，据罗振玉旧藏本《阳春白雪》，辑得王大学士［仙昌·点绛唇］套数两首，未能考知其人。八四年，先生编《全元散曲简编》时，录其中一首云：“王学士，名氏生增不详。元散曲家姓王而授翰林学士的，仅见王...     

王玄览融佛入道的道教学说

王玄览，俗名晖，玄览是他做道士后的法号。四川绵竹普闰人。生年约武德九年（62年），卒年约神功元年（697年）。他是唐代时四川道教的一位最重要的学者。王玄览的弟子经常向其师询问经教，王玄览一一作答，每有妙义。弟子们各录所得，后经王太霄整理为定本名为《玄珠录》。该书集中反映了王玄览的道教学说。王太霄在《玄珠录序》中，论其书说：呜呼！人而云亡，道焉乎在？非经文翰；千载谁传？苏游《灵验记》虽略陈梗概，太霄以暗乏，不明慈训，有预闻见。寡于深远，谨记诸子私记，分为两卷，并为序传，匙曰《玄珠》，取其明净回流，好道…     

新疆区情文摘哈密王百年传奇故事

一世回王：额贝都拉回王，是指清代统治哈密绿洲233年之久的哈密维吾尔族王爷。回王共存9世，在新疆大名鼎鼎。哈密王和清廷的关系始于康熙年间。那时的新疆，蒙古准噶尔部首领噶尔丹试图反叛清王朝自立门户。1696年，康熙皇帝亲自统兵御驾西征。额贝都拉抓住了这个历史机遇，终于义无反顾地投入了康熙的阵营。他不仅拿出物资犒劳清军，还设计擒获了噶尔丹的儿子。     

脑筋急转弯

1．王老师感冒了，买了一瓶阿司匹林来吃，但一时找不到合适的工具来拔瓶口的软木塞，既不能把瓶弄破，又不能在软木塞上钻孔．王老师怎样才能吃到药呢？     

盛宏之《荆州记》校读札迻

盛宏之《荆州记》，南北朝齐、梁、北魏间著述颇见注称，唐、宋史书地志尤多征引。然是书亡佚既久，盛宏之其人生平行状亦不可考。唯《隋书·经籍志》有著录：《荆州记》三卷，宋临川王侍郎盛宏之撰。盛宏之，《宋书》无传，南朝人著述中亦未见其行迹，今依《隋书》之著录复考如下：（一）据《宋书》，终刘宋一朝，立临川王仅二见，同在宋武帝永初元年，一为“追封司徒道规为临川王”，一为“立南郡公义庆为临川王”①。刘道规已于晋安帝义熙八年死，刘义庆系绍嗣道规，武帝受命，袭王爵②。盛宏之所侍之临川王，当为刘义庆无疑。刘义庆即撰…     

论原始儒学中的内圣与外王

自原始儒学和两汉经学以后．宋明理学和现代新儒学都在不同程序上倡导“内圣开出外王”，认为内圣是外王的本体，外王是内圣的发用．外王是由内圣曲通开出。按此理解，内圣与外王的关系便是一种因果上的体用关系。这实际上是取消了或者说化解了外王儒学，使外王儒学只有其名而无其实．使儒学长期郁范于个体生命的狭窄领域，而不能作用于政治领域，从而把儒学从一门创世之学变成为随世之学。这大大缩小了儒学的政治功能和社会功能，使儒学烙上了“终日袖手谈心性，临难一死报君王”的历史讥评。要建设中国的现代政治文化，原始儒学中的外王之学是一笔独立的思想资源，而要借鉴这笔资源，需要我们就原始儒学的许多方面作深入的探讨。本文认为，内圣与外王是原始儒学中各具独立性的两大组成部分。鉴于在儒学历史发展过程中对外王之学的漠视和化解，文章具体考察了孔子为王的历史真相和王学义理．并认为当政治失序之时，孔子关注的重点是在外王而不是在内圣。他对新型君子的设计，同样强调必须具备政治能力。     

平王东迁年代新探──周平王东迁公元前747年说

关于平王东迁的年代，历来皆据《史记》，认为是在平王元年，即前770年．事实上战国时还有一种说法不为人瞩目：左氏昭公二十六年《传》[正义]引《汲冢竹书纪年》云：平王奔西申，……申侯、鲁（原本作“”，，“”即“吕”①）侯及许文公立平王于申，以本大子，故称天王。幽王既死，而虢公翰又立王子余臣于携，周二王并立．二十一年，携王为晋文候所杀，以本非嫡，故称携王。《左传》原文说：携王奸命，诸侯替之，而建王嗣，用迁郏”．《尔雅·释言》：“替，废也，灭也”；公羊昭二十三年《传》：“君死于位曰灭”；可见《竹书》晋文侯“…     

浅析耶律倍未能继位及其被封东丹王之因简

契丹的第一位皇太子耶律倍未能继任皇位，反而成为了东丹国的领袖，个中缘由史学界尚未能形成统一观点，值得深入的空间还很大。结合史实，其实不难发现，耶律倍的“失位”与被封东丹王的原因是多方面的，既有世选制和后族势力的作用，也有耶律倍自身的个人因素的影响，更与阿保机的个人选择有关。另外，耶律倍的失位与其被封东丹王并非是两件独立的事件，而应将两者结合起来探讨，耶律倍被封东丹王其实很大程度上断绝了耶律倍继任为皇的可能。     

晚清王闿运表彰子贡评议

晚清湖湘学者王阊运对子贡有高度评价，发前人所未发。今从《论语》《孟子》《荀子》《韩非子》等先秦典籍中梳理与子贡有关的资料，进一步阐扬其说。子贡的品德学行在七十子中出类拔萃，王阉运之论实事求是，而非哗众取宠，耸人听闻。     

出组习语“囟言王”探微

“王囟言”和“囟言王”是出组卜辞常见习语，但关于辞义的理解，学界一直未形成一致的意见。对相关卜辞材料进行分析后发现，“今夕囟言王”是一种占卜灾咎的习语，与“今夕王宁”相对，表示商王受到责难的不安之状，意为今晚先祖或上帝等会责难、降灾商王，“言”字含有责让、灾咎义，所表示的灾咎程度较轻，“囟”字是语气副词，表示占卜者对命题所作的一种情理上的推断。     

新发现的郑经致“荷兰出海王"信考

本文透过通信双方当时的活动情况，确考新发现的郑经致“荷兰出海王”函可能写于1663年1月16日或1664年1月6日；原东印度公司在巴达维亚的高级商务员波尔特，即“荷兰出海王”，其前后三次在中国沿海活动。     

贡嘎山穿越

贡嘎山主峰海拔7556米，四川的最高峰，素有“蜀山之王”之称。一般的贡嘎山旅游线路都是去海螺沟，看一看那条巨大的冰川。而在这条穿越线路上，你却能够非常亲近地去欣赏贡嘎主峰一蜀山之王的雄奇雄峻。