浅论中国“红色”文化史

中国人对于“红色”一词有着悠久的情结,早在远古时代就有了“尚红”意识；在中国古代社会,官方将“红色”定义为尊贵、忠勇道德、刑罚的象征,民问将“红色”内涵运用在表现女子、婚姻、喜庆吉祥、平安辟邪、禁忌等方面；近代以来,除了对古代“红色”文化内涵的继承外,还赋予了“红色”特别的含义,即“红色”与革命文化相联系.     

从“老子化胡说”看汉魏六朝佛教徒的老子观

汉魏六朝时期是道教兴起、佛教传入中国,进而引发传统文化和外来文化激烈碰撞的时期。作为道家象征符号的老子,曾被道教和佛教双方进行大规模的宗教化解读和利用,“老子化胡说”是这个过程中的典型现象。从这个时期佛教徒对待老子其人其书的基本态度可以看出老子作为一种文化符号在宗教史上的作用和意义。     

浅论中国“和平崛起”的内涵与特征

“和平崛起”已成为中国国际战略思想变革的基础。中国和平崛起同经济全球化密切相联,这是中国的历史性战略抉择。中国在实现和平崛起的历史进程中,必须走独立自主的发展道路,必须坚持和平、坚持永远不争霸。     

上善若水——浅论中国文化中的“水”

水为万物之源,具有众多的矛盾统一性,如生与死,动与静,有与无,刚与柔,净与污等.随着对水认识地不断深入,中华民族心性也随之渐变,从水灾恐慌到自然敬畏,再到水性崇拜,认识与心性的慢慢积淀,又通过演绎、归纳、抽象而逐步发展、成熟,而产生了阴阳五行,风水文化等,也形成了道家有无相生、无为而治、道法自然等哲学观.     

浅论中国古典美学中的“雅”范畴

“雅”是中国古典美学中的一个重要范畴,其内涵体现了中华民族独特的美学精神。“雅”的三个主要表现形态“典雅”、“淡雅”、“古雅”各自代表着不同的艺术风格和艺术追求,在不同时代的文学和美学中发生着重大而深远的影响。     

浅论“书评”

浅论“书评”袁琳蓉书评即图书评论，书评工作即围绕图书评论而开展的活动。书评是更深刻地揭示图书内容的一种方法，所以它属于目录学范围。一书评在我国有悠久的历史。最早大概始于春秋战国，孔子的弟子子夏为《诗经·国风》中的首篇《关睢》写了一篇大序，叫《诗大序》...     

“需要”浅论

“需要”在很多情况下是一个心理学上的概念,但从经济学的角度上讲,它又是一个重要的经济范畴。生产、交换、分配、消费如果离开人们的需要,将是一个空洞的抽象,就会变成没有任何意义的行为。人们的一切经济活动,总是和“需要”相联系的,都要受“需要”的制约和支配。因此,对“需要”问题进行研究,是很有理论意义和现实意义的。一、“需要”作为生产目的的涵义需要从其一般意义上讲,内容极其广泛。具体来说,有以下一些方面:生存需要。人们     

“稽古”浅论

稽古是引用辞格在文言文中的具体体现,有“用典”、“据典”、“事类”、“用事”等称谓。就内容而言,大致可分为援引古事与引用成辞两类。它的特点是被引用的古事成辞与所要论证的论点须有某种相似之处,借古喻今,以有寄托,抓住它们之间的微妙关系表达作者的思想。稽古的这一特点决定了历代文人学士乐于使用这一辞格。     

“乡土文学”浅论

“乡土文学”出现在二十年代,发展在三十年代和四十年代,在现代文学史上,实在是一个重要的文学现象。在某种程度上,也可以说是一种文学流派。就是在当代,也还有些作家高举“乡土文学”旗帜,致力于“乡土文学”创作,创作出不少很有影响的作品。     

浅论中国传统色彩“青花蓝”的审美意蕴

"青花蓝"是中国传统色彩体系中十分重要的元素之一。"蓝白相映"曾在2008年北京奥运会上冷艳绽放,而后它便以全新的视觉形式惊现于世。深深根植于中国本土文化的"青花蓝",它并非是"蓝白相应"的唯一"表情",其审美意蕴与鲜明的视觉符号已成为当代设计的发掘点之一。     

赵朴初论佛教徒的公民意识

佛教徒是佛教的信徒,但是,佛教徒首先是公民。作为公民的佛教徒,要有公民意识,因而要爱国,并且,在爱国与爱教之间首先要爱国。作为公民的佛教徒,要明确自身的公民权利和公民义务,要积极参加社会主义建设,要坚持人民立场,卫国守法,拥护党和政府的领导。赵朴初的这些思想,对于我们加强佛教徒的教育,管理佛教以及其他宗教事务,都有现实意义。     

“美本身”的“特质”浅论

柏拉图在他的《大希庇阿斯篇》一文中,分析并论证了美的东西与美本身是不同的。他说:“我问的是美本身,这美本身把它的特质传给一件东西,才使那件东西成其为美。”那么,“美本身”的“特质”是什么呢?     

浅论曾国藩的“知人之明”

镇压太平天国革命、为清政府立过汗马功劳的曾国藩，却有一个长处即“知人善任”。首先是“识人”，即知人。知人是善任的前提。曾国藩用人的标准是德才兼备，以德为重。强调忠、勤、勇三字。其次是“用人”。曾国藩的用人方针是“广取慎用”。即“取之欲广”，“用之欲慎”。但有时则不拘一格，大胆提拔人才，再次是“育人”。只要有真才实学，他则全力培植、扶持，使其早日成才，为己所用。曾国藩还能做到庸才不举，非才不用，即使是自己的亲友也不例外。因此他才被清廷誉为“中兴名臣”。     

浅论高等学校的“师德”

高等学校担负着培养我国跨世纪的高级建设才人的重任。为了完成这一历史任务,必须提高高校教师的整体素质,而"师德"是衡量素质高低的主要标志。要大力提高高校教师的职业道德。这包括:必须忠诚于人民的教育事业;必须热爱学生;必须以身作则、为人师表;必须在业务上勤于进取,唯真是求,勇于创新;必须善于团结同仁,共同完成教学任务。      

浅论“误墨”

撰文有误笔,绘画有误墨,皆是常事,如何对待却大有文章。常见的是稍有误墨,立即撕弃。其实大可不必。一个有本领的艺术家其本领就在于临"误"不慌,能够化丑为美。画家邱授臣画《秋塘鸬鹚图》,画成之后,不慎在右上角滴染一点墨,大煞风景。画家对着这幅费时很久的画,颇为踌躇,若毁     

“四灵”浅论

通常所说的四灵是指青龙、白虎、朱雀、玄武。在汉代的壁画墓、画像石墓中,以及汉代的帛画、铜镜、印章、瓦当上,都常见到它们的图像。有的是单独的;有的是以东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武的方位排列。考古上在各地的普遍发现以及数量之多,似可说明四     

“词库”与“词法”浅论

词库与词法是构词法研究的重要课题。词库的研究最早可以追溯到结构主义流派,在形式主义语法中词库的地位达到了前所未有的高度。词库作为一个语言中已经存在的语言单位的列表,词法则是语素构成词的规律。词库是外显的,而词法是隐性的。词库里成员都是现存词,而词法的主要对象是潜在词,词库词具有特异性,而词法词具有规则性。区分短语词汇化形成的词库词和按构词规则形成的词法词不仅对于汉语的构词法研究具有理论意义,而且对于中文自动分词也具有应用价值。     

“巴氏蛮夷”浅论

以“廪君”为首领的“巴氏蛮夷”,是我国历史上一个古老的部族,她与今湘、鄂、川、黔边界的少数民族有着密切的历史渊源关系。探讨古代“巴氏蛮夷”的族属及其源流,对于研究这一地区的古代民族问题,可能是有所裨益的。一关于“巴氏蛮夷”的记载,最早见于《世本》。但此书早已亡佚,其有关之佚文,见于南朝宋范晔《后汉书·南蛮西南夷传》。其文云: 巴郡南郡蛮,本有五姓:巴氏,樊氏,曋氏,相氏,郑氏。皆出武落钟离山。其     

“声训”浅论

迄今为止,训诂学、音韵学关于“声训”的讨论,集中于四个问题:双声、迭韵、声变、韵转。 什么是双声?什么是迭韵?看似简单易了,而实则不然, 先讲双声。两个同“纽”的字叫“双声”。也就是说,两个字的声母项相同。研究古纽者皆以守温三十六字母上溯下行。就上古来说,视为定论者有如下几则:古无轻唇音,古无舌上音,娘日归泥,照二归精,     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。