轶事

旧北京师范大学校长张宗良在一次学术界聚会中说:“我认为博士应该称为狭士。因为博士只精通某一部分知识,所以应该称为狭士。”又说:“我最反对国内各界一见回国的博士,就奉为万事通的专家。”——摘自《学林散叶》胡适读西洋进化论,得出结论说,庄子也有生物进化论。陈寅恪针对胡适引用《至乐篇》说:“这一节自古至今无人能解,既不能解,为何能有‘生物进化     

人名种种（之一）

日前老夫偶撰俚文，引及《金刚经》之著名偈子曰：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，当作如是观。”此偈举出六种景象，即梦、幻、泡、影、露、电，来比喻世上一切事物之转瞬即归幻灭，谓之“六如”。于是我问一位比我小60岁的研究生曰：“你知道唐伯虎吧？”她说：“知道。”我说：“唐伯虎姓唐名寅，字子畏，又字伯虎，号六如居士。他那个别号，正是根据此偈而取。”她听后甚感“闻所未闻”。     

帛书《二三子问》“精白”用象考

帛书《二三子问》“精白”一词凡六见,分属二章中。“龙大矣”章所见“精白”二处,皆取乾象;“根亓北”章所见“精白”四处,皆取艮象,尚秉和先生《焦氏易诂》艮为光明说于兹可得新证。至于乾、艮之所以皆有“精白”象,实因艮之一阳本从乾来,此自《二三子问》孔子论《谦》语及世传《谦》彖可知。艮本乾阳而与乾同有“精白”象,此卦变说之权舆也,汉儒言卦变者,可溯诸此。     

帛书二三子篇孔子曰考论

文中所探讨的《二三子》中“孔子曰”问题，其实就是《二三子》中释《易》者是否为真孔子问题。“孔子曰”不见于今本《易传》（今本《系辞》中只有“子曰”），帛书《易传》五篇也只有此篇通篇全用“孔子曰”，文中论证了此篇中的孔子确为真孔子。解决“孔子曰”问题不仅对研究此篇帛书十分重要．更对我们研究孔子与《周易》关系及其易学思想有极大意义。     

古人的雅骗

官场上有“雅贿”一词，收藏界则有“雅骗”一说。
　　郑板桥“诗书画三绝”，但他平生“三不卖”：“贪官、奸商、小人休想得之”。一次，板桥路遇一落拓老者，见言语投机，便应邀做客。进门见大门上悬“富儿绝迹”匾，问何意？答曰：“平生寡欲，寒舍不纳铜臭之徒。”板桥暗想与己趣味相投。入室，见壁挂青藤居士徐渭的《补天图》，余壁皆空空，再问其故，老者又答：“青藤走狗爪痕也堪钦。”板桥暗喜老者竟悉自己别号。     

简快作文答疑

问：为什么说“想、说、写、读、改”是写好作文的五个重要阶段？ 答：语文教学的老专家蒋仲仁先生，在给《作文通讯》的题词中写道：“想清楚了，说出来。说清楚了，写下来。写下来了，读给自己听，或者读给别人听。读不顺口的，改；听不明白的，改。”在这里蒋老师把写好一篇作文概括为“想、说、写、读、改”五个阶段，这实在是经验之谈。     

读书与悟道

近日读《庄子》，书中有一段话颇令人深思：齐桓公坐在堂上读书，有一个正在做车轮的木匠放下推凿走了过来问道：“请问桓公读的是什么？”桓公：“是圣人的书。”木匠又问：“圣人还活着吗？”桓公说：“已经死了。”木匠听后不禁感叹地说：“既然圣人已死，那你所读的东西就不过是圣人的糟粕了。”桓公听他对自己所读之书竟如此轻蔑，心中就来了火，怒道：     

谈谈诗词炼字

《文心雕龙·炼字》云:“善为文者,富于万篇,贫于一字。”纪晓岚说:这是“甘苦之言”。他演绎道:“胸富卷轴,触手纷纶,自然瑰丽,方为巨作,若寻检而成,格格然着于句中,状同镶嵌,则不如竟用易字。沈休文‘三易’之说,未可非也。若才本肤浅,而务于炫博以文拙,则风更下矣。”(沈约说:“文章当从三易:易见事,一也;易识字,二也;易诵读,三也。”)以上道理,初学炼字者不可不知。清人沈德潜《说诗蒣语》云:“古人不废炼字法,然以意胜而不以字胜,故能平字见奇,常字见险,陈字见新,朴字见色。近人挟以斗胜者,难字而已。”也是此意。强调炼字以意胜,“三…     

里仁为美

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”里，就是乡里，比邻而居的街坊邻居比什么都重要，处雅得雅，处仁得仁，处善得善，所谓远亲不如近邻者是也。苟子说：“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。……故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”里仁之风，人文之土壤，人处其间一如种子之处土壤，温润肥沃，方能茁壮成长。     

通过“羊大为美”浅析中西审美之比较观

《论语·八佾》日:“子谓《韶》:‘尽美矣,又尽善也.’谓《武》:‘尽美矣,未尽善也.””美善相间、尽善尽美是中国古人关于审美的特质之一.本文通过从不同的角度论述“羊大为美”,分析了古人的审美观以及价值观.并结合了西方现实主义美学,探讨了中西方关于审美价值的区别以及联系.     

父爱如春雨

对父母的讴歌赞颂 ,在中国文学中可谓源远流长。读《诗经》 ,先民的歌唱 ,凄凄动人 :“哀哀父母 ,生我劬劳” ;“哀哀父母 ,生我劳瘁”。还有《小雅·巧言》篇 ,开篇就是“悠悠昊天 ,曰父母且” ,把父母喻为永恒在上的苍天。然而 ,相比较而言 ,歌颂母亲的作品似乎更多 ,更为感人。“慈母手中线 ,游子身上衣” ,读唐代诗人孟郊的《游子吟》 ,千百年来不知烫痛过多少人的嘴唇！到了现代与当代 ,献给母亲的名作也有不少 ,写父亲的依然不多。即使区区如我 ,为母亲早就写过《寸草之心》 ,对父亲却没有专诚表示。其实 ,我今天略有小成 ,应当十分感…     

善用“阿伦森效应”

曾见过这么一篇短文,说的是某宿舍楼后,停一辆破旧卡车,大院的儿童们每当午休来临,便攀上车厢蹦跳,嘭嘭之声震耳欲聋,众人愈管,众童蹦得愈响,见者无奈。这日,大刘来了,曰：“孩子们,今日你们比赛,蹦得最响者得玩具手枪一支。”众童欢呼雀跃,争相蹦跳,优者果然得奖。二日,大刘又来,曰：“今日继续比赛,奖品为巧克力两块。”众童见奖品直线下跌,纷纷不悦,无人卖力去蹦,声音疏而弱。三日,大刘又曰：“今日奖品为花生米一粒。”众童纷纷跳下汽车,皆曰：“不蹦了,不蹦了,真没意思,回家睡觉喽。”这则故事很有意思,在“…     

性格即智慧

《史记·老子韩非列传》有这样一则故事：孔子适周,将问礼于老子。老子曰：“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。”孔子自鲁远道而来见老子,有两个目的：一是到老子这里来印证学问,所以,他一见老子,就慷慨陈词,纵论古人;二是想听听老子的学问。     

甘苦寸心知——漫话在海外做中文杂志主编

《枫华》与《读者》常常有读者朋友对我说:“在中国我们爱看《读者》,在加拿大我们爱看《枫华之声》”。每当这时,我总是热情地对人家说:“谢谢鼓励,多多支持”。发自内心的显现出又感激又自豪的表情。应该心怀感激。加拿大的华人朋友们真的是很宽容。其实我心里很明白,我们这本小小的《枫华之声》哪里能跟《读者》相提并论。《读者》的印数上百万,《枫华》的印数才几千;《读     

望帝春心托杜鹃

北宋治平年间，某天易学大师邵雍与客人散步到洛阳的天津桥上，突闻杜鹃声，邵雍立刻面现惨然之色。客问其故，邵雍曰：“洛阳旧无杜鹃，今始有之，不二年，上用南士为相，多引南人，专务变更，天下自此多事矣。”客人感到十分奇怪，邵雍说：“天下将治，地气自北而南。将乱，自南而北。今南方地气至矣，禽鸟飞类，得气之先者也。《春秋》书‘六鹢退飞’、‘鸲鹆来巢’，气使之也。     

多语耗气

明代,息斋居士的《摄生要语》指出:“古云:口中言少,心头事少,肚中食少,自然睡少。依此四少,神仙可了。”又说“书曰:行走勿语,伤气。语多则住,而再语矣。多则肾转腰疼。”以上两段原文的意思分别是,口中话少,心(心脑)中事少,胃中食少,自然睡眠少,若能做到这“四少”,就没有必要羡慕神仙的日子了,就能活得像神仙一样。走路时不要说话,否则会损伤元气。话说多了要停下来休息休息,然后再说。说话太多,会使肾亏而发生腰痛。怎么会使“肾转腰疼”呢?中医认为:人体五脏中,肺主气(一身之气与呼吸之气),又主声,故又称“肺为气之主”。而肾为人体的…     

文化宫

漫画无题⊙成士璧何为“五福”《书·洪范》记载,“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”寿为五福之首,富在其次。余者所列,“康宁”是指身心安泰,无病无灾;“攸好德”是指崇尚道德,乐善好施,急公好义,不做邪恶之事;“考终命”,即寿高而善终。(冷阳春)“寿面     

佳作选登

迁入新居谓之乔迁,典出《诗经·小雅·伐木》:“伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤,出自幽谷,迁于乔木。”因《禽经》有“莺鸣嘤嘤”之语,故又演化为“莺迁”,以作颂贺之辞。《淮南子·说林训》云:“汤沐具而虮虱相吊,大厦成而燕雀相贺,忧乐别也。”所以“,燕贺”一词也成了颂贺新居落成之语。     

论英语听说读写四种能力的关系及培养

《英语教学大纲》中指出语言技能包括听、说、读、写技能以及这四种技能的综合运用。本文结合《英语教学大纲》阐述了听、说、读、写之间的关系，并对学生“听、说、读、写”四种技能的培养进行了论述和实践。实践证明：这四种能力的培养有助于提高学生学习英语的兴趣和自信心，有助于教学质量的提高。     

也说“父为子隐”

历史记载，在吾华，叶公said to孔子：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。” 孔子reply曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”这价“值”观念就截然不同。显然，“吾党”有两派竞猜，有人提倡证之，有人提倡包庇。