论发扬井冈山精神与党的先进性建设

当前,全党正在开展先进性教育活动,全力推进党的先进性建设,在这个形势下进一步发扬井冈山精神,意义十分重大.井冈山精神是党的先进性之源,是党的先进性之基,也是党的先进性之本.加强党的先进性建设,必须进一步发扬井冈山精神,并且要结合时代的发展,使之在新的时代条件下放射出新的光芒.     

继承与发展:"三个代表"的理论内涵

"三个代表"是我们党不断发展壮大的历史经验的总结.我们党要始终成为"三个代表"的典范,必须继承党的优良传统,始终保持党的本色,并使之在新的历史条件下发扬光大.时代越发展,党的优良传统越不能丢.但必须赋予优良传统以新的时代内容,使之焕发出新的生机和活力."三个代表"很好地体现了党的建设中继承优良传统与不断发展创新的辩证统一.     

求真务实、勇于创新 在实践中丰富和发展马克思主义

江泽民的“七一”讲话,是我们新时期全面加强党的建设的伟大纲领 .在党的思想建设方面,这个讲话提出要以马克思主义作为立党立国的根本指导思想,进一步阐述和发挥了邓小平理论关于党的指导思想的观点;提出要大力发扬求真务实、勇于创新的精神,丰富了我们党的思想路线的内涵;向全党提出了进一步丰富和发展马克思主义的历史任务.这就进一步丰富和发展邓小平关于党的思想建设的理论,必将指引我们党的思想建设提高到新的水平.     

求真务实 积极推进民族高等教育事业快速健康发展

我们党一贯倡导求真务实的精神。在不同的历史时期 ,求真务实的思想路线为民族高等教育事业的不断发展提供了根本保证和动力源泉。面对新的形势和任务 ,我们要大力弘扬求真务实精神、大兴求真务实之风 ,进一步加快改革步伐 ,大力推进民族高等教育事业的发展 ,为中华民族的伟大复兴作出新的更大贡献。     

弘扬井冈山精神 永葆共产党员先进性

井冈山精神是党的革命精神、优良传统、优良作风的总称,是一种政治资源和精神力量,是团结凝聚人民群众跟党走,为实现党所肩负的历史任务而共同奋斗的重要法宝,是党员保持先进性的重要途径。弘扬井冈山精神,保持党的先进性,要求每个共产党员要努力做到:继承和发扬井冈山军民对革命信念矢志不渝的精神;立党为公,执政为民;清正廉洁,艰苦创业。     

论井冈山首创精神及其当代价值

井冈山精神是一定历史条件下的产物,是中国共产党历史上一座巍峨的精神丰碑。井冈山精神的内涵非常丰富,而其核心内涵是首创精神。井冈山首创精神包括勇于开拓和善于"结合"两层基本含义,其一直激励着中国共产党领导中国人民战胜重重艰难险阻,取得了新民主主义革命的胜利,建立了社会主义制度。在改革开放和建设中国特色社会主义现代化的今天,井冈山首创精神仍然值得我们大力继承和弘扬。     

学习十六大文件笔谈：传承艰苦奋斗精神，努力实践“三个代表”

在新世纪新阶段,继续保持和发扬艰苦奋斗精神同贯彻"三个代表"重要思想是完全一致的。继续保持和发扬艰苦奋斗精神,是我们党经受新的历史考验的需要,是保持党的先进性和纯洁性的需要,是实践党的根本宗旨的需要,是开拓创新、加快发展的需要。     

浅论艰苦奋斗的时代特征

艰苦奋斗精神是我们党的传家宝,任何时候都不能丢掉。在不同的历史条件下,进行具有不同特点的艰苦奋斗精神的教育,也是我们党思想政治工作的优良传统。新的历史时期,继承发扬艰苦奋斗的优良传统必须充实新的内容,使之具有新的时代特征。特别是当前,正确理解艰苦奋斗精神的含义和特点,进行艰苦奋斗精神的教育,对贯彻落实党的“十四”大精神,对加强党风廉政建设,对加强反腐败斗争,对深入进行邓小平同志建设有中国特色社     

艰苦奋斗精神：共产党保持与人民群众血肉联系的一个重要法宝

艰苦奋斗是凝聚党心民心的强大的精神力量,是我们党保持与人民群众血肉联系的一个重要法宝.中国革命、建设、改革发展的逻辑表明艰苦奋斗与密切党群关系是一个有机互动的关系,因此,我们要与时俱进,大力坚持和发扬艰苦奋斗的精神,在进入全面建设小康社会新的历史阶段中,作出新的努力,建立新的业绩.     

坚持和发扬“真抓实干、务求实效”的良好作风——学习胡锦涛总书记关于加强领导干部作风建设指示的思考

胡锦涛在中央纪委第七次全体会议的重要讲话中,围绕新形势下领导干部作风建设问题,强调要大力倡导八个方面的良好作风,可谓一语中的。这反映了时代对我们执政党作风建设的要求,反映了人民对我们执政党作风建设的期盼。我们应坚持和发扬“真抓实干、务求实效”的良好作风,积极落实“真抓实干、务求实效”的指示要求。     

信仰·理性·克制·敬业·成功——读马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》

韦伯强调宗教伦理对个人的经济心态形成和发展的深刻影响,因此有了韦伯命题:资本主义精神产生于新教伦理。根据韦伯的研究,“现代资本主义精神以及全部现代文化的一个根本要素,即以天职思想为基础的合理行为,产生于基督教禁欲主义。”韦伯还提出了反命题:儒教不可能像新教那样焕发出“资本主义精神”,因为,儒教仅有“外王”的入世理性倾向而无实际经世抱负的手段,仅有“内圣”的价值理性的信念伦理而无工具理性的责任伦理。文章从信仰、理性、克制、敬业与成功的内在逻辑的角度来解读马克斯.韦伯的《新教伦理与资本主义精神》的实质内涵。     

作品·文本·学术·思想

阐发是指说出作者不曾说但会说的。只有知道作者都说了什么,说的是什么,才能设想作者会说什么。无论怎样努力把经典阐释得有意思、有意义,都是严格受到文本限制的。解释的可能性蕴含在作品之中。深刻的作品无论有多么重要的当下现实意义,它都不自限于此。由于其深刻,它可以在不同的情境中具有意义、得到有意义的阐发。时空间隔、阅读者对作品的间距,产生出一种积极的作用,使作品从某种特定的阅读中解放出来,使作品之为独立的作品这一点彰显。     

诚朴雄伟励学敦行--百年传统与南大校训

大学的灵魂是其独立的思想和传统。百年南大历经沧桑,但诚朴坚毅、自强不息的精神历久弥新,这在不同时期的校训中都有展现。在百年校庆到来之际,南京大学确定“诚朴雄伟,励学敦行”的校训,以激励南大人弘扬传统,奋发进取。     

涵义 指称 翻译

弗雷格区分涵义和指称以及对它们之间关系的研究对翻译很有帮助。通过阐述弗雷格对涵义和指称的论点,着重讨论英汉语际转换时应注意英汉专名的翻译、不同(相同)比喻形象的相同涵义的翻译、指号对应而涵义不同的翻译等问题。     

调查·思考·对策

新生教育是高校学生工作的一项重要环节 ,新年刚入校 ,面对新环境 ,学习生活有诸多的陌生和不适应 ,他们迫切需要知道如何顺利实现从高中生到大学生的角色转变 ,如何处理好学习与参加社会活动的关系 ,如何在提高知识素养的同时磨砺自己的才干等等 ,为此我们进行书面调查 ,以此为契机 ,展开我们的思索和对策 ,以寻找学生工作新的着力点。     

审美·治理·自由

本文的目的不是要扩大文学的"自由效果",而是要探讨使批评、自由与文学之间的关系变得易于理解的那些历史的以及推论的条件。20世纪对康德提出的自由与文化的关系有两种完全不同的"反应":第一种将文化与工人阶级的自我解放相联系;第二种将文化刻写为治理的一种机制,它通过自我调节手段运作并使之成为可能。这两种反应紧密相连:英国成人教育与文学教育发展之间的关系史表明前者是如何紧密地仿照作为自由表达空间的后者的。要理解这两种情况,就必须考虑构成审美的原初决定性特质的无用性是如何被重新界定的,以便它能够被用作治理的工具。在文化治理中,恰恰是通过与社会隔离开来,审美文化才作为一种能够从治理上作用于它的有益手段而被提出来。审美实践被变成了可以利用的东西。正是以这种方式,审美、治理与自由在自由治理的诸种机制之内刻写了某种特有的张力。     

诗与歌、谣、谚、语

诗学批评界一向将诗与歌、谣、谚、语笼而统之为诗 ,实为不妥。诗与歌、谣、谚、语在人类文化发展中同源异流 ,在本质上是完全不同的。它们产生的原因不同 ,现实的目的不同 ,发展的道路也不同。理清诗与歌、谣、谚、的性质和它们的关联 ,会有助于对中国诗歌发展及诗学批评纲领“诗言志”的理解。     

论情、理、法的结合在中国传统法律文化中的价值

中国古代优秀的法律文化曾经在相当长的时期内影响了周边国家和地区的法制进程,对世界法制文明作出了突出贡献。即使在今天,西方许多思想家在对本国法律文化反思时,也常常不忘从中国传统法律文化中汲取营养。法治社会应对情、理、法重新认识,挖掘其合理因素,正确看待情、理、法结合在实现法律体系本土化、保障司法公正以及增强判决执行力中的价值,并在立法和司法实践中合理运用情、理、法。     

古代湖南虫灾、风灾、雹灾、冰冻、地震、疫灾简论

古代湖南除水、旱两大自然灾害外,主要的灾种还有虫灾、风灾、雹灾、冰冻、地震和疫灾,都对社会产生了不同程度的影响和破坏。