藏传佛画考论

研究藏传佛画,首先必须从研究藏传佛教入手,然后才能研究其特点、绘画因由及画法和技巧。如果抛开藏传佛教的具体题材和内容,则对于藏传佛画的研究便不能深刻细致。因此,研究藏传佛教是研究藏传佛画的首要工作。一 (一)藏传佛画的起源仅就现有的遗物很难对藏传佛画的起源得到正确的考证,因为最古的遗物现在已不存在了。但是,可以肯定,藏传佛教是早于藏传佛画的。据《莲花生大师传》、《巴协》等史籍     

藏传佛教与藏民族的形成

藏传佛教与藏民族的形成石硕藏传佛教之于藏民族，尤如血与肉的联系，二者密不可分。藏传佛教对藏族历史与社会各个方面所产生的深刻影响也历来为学术界所关注。近年来，一些学者曾从政治结构（政教合一）层面，特别是从宗教同藏族社会发展机制的内在联系来探讨和认识藏传...     

明代汉译藏传密教文献和西域僧团——兼谈汉藏佛教史研究的语文学方法

通过对我国台湾故宫博物院所藏两部汉译藏传密教仪轨《吉祥喜金刚集轮甘露泉》和《如来顶髻尊胜佛母现证仪》中出现的传承宗师名录的考证,证明这两部仪轨最后一位传承宗师就是明代早期著名国师、曾多次出使西番的智光。由此可以确定,这两部原本以为是元代译本的藏密仪轨实际上出自明代,译者莎南屹啰当是明代的一位大译师。这一发现可以重新改写元、明两代藏传佛教于汉地传播的历史。现在我们所能见到的原以为是元代的汉译藏传密教文献中相当大的一部分实际上都是明代的作品,明代翻译的藏传密教文献从数量上超过了元朝。这说明藏传佛教于汉地的传播并没有因为朝代的更替而中断,曾深得蒙古皇帝青睐的萨思迦派喇嘛于明代依然十分活跃,其所传"道果法"在明代传播之广远甚于前朝。由印度、西番僧及其汉人弟子组成的所谓"西域僧团"曾经是明代中国非常有影响力的一个僧伽组织,对藏传佛教于汉地的传播起了非常重要的作用。     

藏传佛教与藏族文学

藏传佛教与藏族文学陈光国，徐晓光藏传佛教（俗称喇嘛教），是藏族社会的一种意识形态与文化现象，是藏族发展的一种标志，也是藏人掌握世界的一种方式①。藏传佛教的发展历史悠久，传播领域广阔。长期以来。它总是随着藏族的兴起而兴起，随着藏族文化的发展而发展。藏传...     

藏族历史上的《佛历表》（bstan-rtsis）——兼谈第一世嘉木样《佛历表》的内容与价值

藏族历史上出现了很多《佛历表》，它是研究藏传佛教尤其藏族历史的一种重要的工具书。本文根据藏文文献。对藏族历史上出现的不同的《佛历表》及其特点进行了阐述，重点介绍了第一世嘉木样的《佛历表》。     

青海民族学院“学人谱”（三十）

嘉杨智华．男．藏族．1949年10月出生于青海同仁县加务多协智村，1962年在青海黄南隆务寺出家．先后拜格登达杰、格登尖错等为师，系统学习“藏文正字学”、“藏传因明学”、“诗歌修辞学”、“藏传佛教教派教义”等基础理论和佛教经典知识。“文革”期间还俗．回乡务农。     

藏传佛教尼众寺院考

一、尼众及尼众寺院产生的历史根源及社会背景（一）历史根源佛教传入西藏已有13op多年历史。这种外来文化与本土文化之间，从相互渗透到相互融合，经过了3to多年才产生了新的融合体--藏传佛教。藏传佛教在长期的传播、发展过程中，形成了自己的特点：家家无论贫富皆有佛?..     

藏传佛教画论典籍《佛身影像相》

藏传佛教画论典籍《佛身影像相》马学仁《佛身影像相》，全名《佛像如尼枸卢树纵广相称十卡度量》①，亦译作《舍利弗问经》、《造像量度经》等，是一部以释迦牟尼佛为典范、论述人体绘画基本比例的佛经典籍，为藏传佛教传统造像艺术的理论依据。全文共１７２句，除首句是...     

佛教后弘期的西藏文化发展概况

首先说说什么是“前弘期”和“后弘期”。所谓“前弘期”,是指在达玛未禁佛之前在西藏发展起来的藏传佛教;所谓“后弘期”,是指达玛禁佛约70年后,在上部阿里的拉·喇嘛益喜俄时期逐渐恢复起来的藏传佛教。这实际上是针对卫藏地区而言的,而多康等地区     

浅论唐宋敦煌民俗佛教的特色

敦煌地区是中外文化交流的窗口,但汉文化居主导地位。唐宋敦煌民俗佛教是汉传佛教儒教化的结果,糅有藏传佛教道教化的因素,集佛菩萨、祖先、天神崇拜三位于一体。研究唐宋敦煌民俗佛教应立足于汉传佛教、藏传佛教和汉文化。     

新疆塔城柯尔克孜族的藏传佛教信仰特征

新疆塔城地区大多柯尔克孜人信仰藏传佛教,这个特殊的族群由于被动接触,缺乏对藏传佛教的深刻体会和情感联系.其信仰特征如下：1.对藏传佛教知识的掌握程度不高,但普遍对藏传佛教有深厚的情感;2.藏传佛教给塔城信仰此教的柯尔克孜族提供了安全感和归属感;3.随着时代的变迁,他们对佛的观念日趋淡化,宗教已是世俗化趋势;4.宗教融汇于其生活和风俗习惯之中,并将长期存在.     

隆钦巴:宁玛派的中兴之祖

隆钦饶绛巴是宁玛派教法的集大成者,大圆满传承历史上最重要的祖师.他和萨迦班智达、宗喀巴大师代表着藏传佛教文化的三个高峰.尊者对深广、繁杂、隐密的宁玛派教义进行全面的收集、整理、归类和简化,深入浅出,使宁玛派口诀宁提部的解脱教诲类传承进一步系统和圆满,在藏传佛教史上空前绝后.     

汉、藏佛教交流的典范——汉藏结合部民间佛教信仰场所嘛呢房

汉传佛教和藏传佛教在甘青汉藏杂居地区不断地交流和融合,筑成了汉藏友好的基础。汉藏结合部的嘛呢房即是汉传和藏传佛教交流融合的典范,嘛呢房的宗教仪式、经典、供奉的佛(神)都体现出汉藏两种文化交融的特点。     

民国时期藏传佛教在内地的流传

论文在较全面勾勒民国时期藏传佛教在内地的流传过程后,分析其在内地流传的原因,认为,除了时局纷乱导致人心思佛、汉传佛教界求取藏传佛教思想来振兴和发展汉传佛教外,藏区宗教界采取采纳内地信仰因素、积极参加具有全国性的抗日救亡等有益活动、积极参与内地太虚太师等领导的新式佛教教育运动等之外,积极与内地社会相适应,是民国时期藏传佛教在内地流传的重要原因.     

浅谈藏传因明的应成推论式

浅谈藏传因明的应成推论式祁顺来应成推论式是大乘佛教中观应成派用来驳斥他人主张、维护自身义理的一种特殊推理格式。所谓中观应成派，是指以佛护、月称等论师为首的中观派大师以应成推理格式解说龙树菩萨之《中观根本颂》而得名的一种大乘佛教流派。我们在探讨“量学”...     

藏传因明学研究历史与现状综述

随着佛教的传播,因明之学作为佛教逻辑也广泛传入藏区,成为藏族文化的重要组成部分.同样,随着藏传佛教的形成,因明学也实现了本土化,形成了系统的独具特色的藏传因明学,为藏族历代学者所传承和研习.千百年来,藏族地区因明大师不断辈出,因明著作层出不穷,研究领域之广,研究层次之深,研究水平之高,已远远超过其印度故土.但是,传统也需要创造和革新,只有这样,这一优秀传统才能与时俱进,才能保持其长久的生命力.作为藏族传统文化重要组成部分的藏传因明学.同样不能回避这一问题.鉴于这样的认识,本文就藏传因明学研究的历史与现状.以及研究中存在的问题做一简要阐述.     

乾隆皇帝塑造菩萨王形象:清王朝构建统一多民族国家的一个侧面

清王朝早在入关前就已确立尊崇藏传佛教，绥服蒙、藏的政策，此政策是其成功立国的根本，也是问鼎中原后成功治理王朝西、北边疆的基础。及至乾隆朝，清王朝疆域不断拓展，更加多元的民族、文化、信仰共存的局面形成。同时，也是蒙、藏从与清朝并立（对立）、联盟、内附，最终成为王朝疆域一部分的重要历史时期。此功绩的集大成者是乾隆皇帝。究其原因，成功的菩萨王形象塑造与合理运用藏传佛教的力量绝不可忽视。因此，乾隆皇帝从佛（修行佛法）、法（佛法弘传）、僧（延请供养藏传佛教高僧）三个层面入手，塑造与完善菩萨王形象，并运用此身份助力清王朝最终实现对蒙藏的统御。     

浅析藏传佛教造像艺术的文化元素及其特征

在佛教造像艺术中没有比藏传佛教造像拥有更为丰富和繁多的神祇及法器,于是就有了藏族人人皆有一尊佛的荣誉。如此庞大的神灵体系源于佛教自身的显密教法中三身变现,藏传佛教各派传承中涌现出来的上师、本尊和护法神等。藏传佛教造像艺术是以印度佛教选像艺术、本土造像艺术、汉地造像艺术、尼泊尔造像艺术融为一体的具有藏族特色的佛教造像艺术。     

尼泊尔佛塔曼荼罗造像考述（上）

散布尼泊尔加德满都盆地的大量的石制佛塔,通常在塔身四方雕刻四方佛,按照右旋顺序,从东方起雕造阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛和不空成就佛,以佛塔自身作为大日佛的象征,共同形成金刚界曼荼罗五佛信仰系统.部分佛教也雕造了佛母、天王和护法忿怒像.这类佛塔在中国内地也多有表现,并可与中国汉译密教佛典相互照应.随着密教的进一步发展,在尼泊尔等地又形成了本初佛的概念,以佛塔自身象征本初佛,原先居于中间主位的大日佛反而退居于阿閦佛与宝生佛之间,位于佛塔的东南隅.类似的佛塔曼荼罗起源于印度,而极盛于尼泊尔,在中国西藏也有类似的造作,并出现在唐喀佛画中.尼泊尔的佛塔曼荼罗介于佛教美术从印度向中国传播的中间地带,也兼有中印两国的某些特色.     

教活佛学汉字

已故著名科学家和科普作家高士其的儿子高志其,是“高士其基金会”秘书长。他在“高士其基金会”一间办公室开了个特别的“学习班”——教藏族地区来京的一些活佛学习汉字。高志其研究宗教哲学,对藏传佛