以彼之道还至彼身

“曾经有一段真挚的爱情摆在我面前,我没有珍惜。尘世间最痛苦的事莫过于此。如果上天再给我一次机会,我会对那个女孩说,我爱你。如果非要给这份爱加上个期限,我希望是一万年。”这段《大话西游》的经典台词几乎尽人皆知。仔细琢磨一下,这种心理的确普遍存在。     

关于美、爱、信仰的理论思考

关于美和爱的关系,我在五年前曾发表过一篇文章,《新华文摘》基本上全文转载了。我以为美与爱分不开,应该放在一起讨论,但是没有涉及潘知常教授提到的信仰问题。美与爱常常是信仰的一部分,这是毋庸置疑的,不过这中间有许多理论问题需要研究和澄清。 这要从美与爱的关系谈起。美与爱是相互对应的两面,美关系到客体,爱依附于主体。没有爱就无所谓美,没有美也无所谓爱。所以孔子对美的界定是“里仁为美”,所谓仁,即爱。柏拉图认为     

从没有把握到较有把握

我是搞计划工作的。过去搞计划,我心里没有“准”,感到很没有把握。曾经搞过大而无当的计划,大大超过实际需要;也曾经搞过很保守的计划,大大赶不上实际需要。计划工作是给领导作参谋,帮助指导业务的;计划搞不好,就会造成物资积压或物资紧张,     

诗意与模糊——试谈古体诗中的模糊语义

美国的语言学家布龙菲尔德(Leonard Bloomfield)在《语言论》("Language")一本书中曾经说过:“……我们没有一种准确的方法来给象‘爱’或‘恨’这样一些词下定义,这样一些词涉及好些还没有准确地加以分类的环境——而这些难以确定意义的词在词汇里占了绝大多数。”我们称这些“难以确定意义”的词语所表示的没有确切界限的语义为模糊语义。     

还是老婆好

“执子之手,与子偕老”。虽然我和妻子有过天长地久的海誓山盟,但当婚外情到来时,我仍然陷了进去。 我和妻子结婚7年,工作的烦闷、生活的重复,使一切好像总是停在原处。直到我在QQ聊天室遇见同一座城市的姗,不该发生的事情便发生了。     

郭沫若早期如何受庄子的影响

郭沫若的成长,是中西文化综合作用的结果。然而,在郭沫若思想发展的进程上,中国先秦时期的哲学家庄子,不能不说是对他有重要影响的一位人物。郭沫若自己就多次谈到了这一点。他说:“我和周秦诸子接近是在十三、四岁的时候,最先接近的是《庄子》,起初是喜欢他那汪洋恣肆的文章,后来也渐渐为他那形而上学的思想所陶醉,这嗜好支配了我一个相当长远的时期,我在二十年前曾经讴歌过泛神论,事实上是从这儿滥觞出来的。”又说:“我爱我国的庄子。因为我爱他的Pantheism(泛神论)。”等等。其实,泛神论在我国古代哲学中,并不只是庄子的特产。在     

“爰田”释义辨正

春秋时期的晋国和战国时期的秦国,曾经出现过一种叫做“爱田”(“辕田”)的土地名称。它的含义究竟是什么,自古至今歧解纷坛;对它的解释,又往往涉及古代土地制度史上的一些重要问题。因此,有必要对它作一番认真地辨析和探讨。 一 长期以来,学术界对《爱田”普遍流行着这样一种看法,即根据“爱、辕、、换,四字音义同也”(《说文解字》段玉裁注),认为“爱田就是换田”。原     

学风种种

“评”《水浒》的年头,发生过一桩一般人也许还不曾留心到的“花边新闻”:姚文元控制的《红旗》,发表了一篇题为《评金圣叹腰斩<水浒>》的文章。里面列举金圣叹的罪状之一是:“象‘赤日炎炎似火烧,野田禾稻半枯焦。农夫心内如汤煮,公子王孙把扇摇’,之类的歌谣,都被删去”。这也是一桩“冤、假、错案”。查贯华堂本《水浒》,金圣叹不仅没有删去这首歌谣,而且还就这首白胜唱的歌谣发了一通赞妙的议论。虱子多了不咬人。金圣叹早就给清朝皇帝杀了头,给他多加一条罪状,金圣叹则是无所谓的。但它却透露出一个消息:评金圣叹腰斩《水浒》的文章,那作者根本用不着去看一看金圣叹腰斩过的《水浒》,尽可信口雌黄,爱说什么就说什么,爱怎样说就怎样说。这其实是那时的“标准学风”。我曾经不止一次地发现,“四人帮”里头那些专写大批判文章的大人物,可以     

“关于‘略论红楼梦的社会背景’及其它”一文的补充

我在今年四月份的“文史哲”什志上,曾经发表过一篇“关于‘略论红楼梦的社会背景’及其它”——答陈湛若先生的文章。当时因写作时间的限止,并没有很好地把我自己的正面意见说清楚。最近接到三联书店的通知,知该文已被骗入中国人民大学中国历史教研室所编的“中国资本主义萌芽问题讨论集”一书中去,并要征求我的补充意见,因此,我想乘这机会,把我最近研究“中国资     

小幽默

无题二则 男:“你认为和像我这样的男人在一起,快乐吗?” 女:“当然!只要他不是你。” 男:“我爱你,胜过爱世界上其他的人。” 女:“什么!你还爱过其他的人?”     

用师爱拨动学生心灵的琴弦

“师爱”是塑造青少年的巨大教育力量,它是教师打开学生心灵的一把万能的金钥匙,它能把学生由被动接受教育转化成主动接受教育。高尔基说过:“谁爱孩子,孩子就爱他。只有爱孩子的人,他才可以教育孩子。”作为一个教师,最大的过错莫过于对学生没有爱;最大的悲剧,莫过于失去学生对自己的爱。那么班主任应怎样用师爱拨动学生心灵的琴弦呢?一、用“关心爱护”来拨动学生心灵的琴弦苏联教育家苏霍姆林斯基说过:“同情人,对人的由衷的关怀,这就是教育才能的血和肉,教师不能是一个冷酷无情的人。”班主任对学生的爱首先应该表现在对学生的学习、思…     

把握爱情的心理弹性

现代人似乎对失去爱情不太在意,这从他们追求爱情的方式上便会看出,他们对爱情比持传统爱情观的人更不自信,甚至不敢奢望能拥有一生一世的爱。他们在追求爱情时似乎很务实,诸如“把握现在”、“只在乎曾经拥有”等,其实这更表现出了一种心理的空虚。那么,究竟要有什么样的心理素质,才足以使我们在现代爱情中游刃有余、进退自如呢?     

关于《水浒》反不反皇帝问题论争之管见

《水浒》这部书究竟反不反皇帝,或有没有“反皇思想”的问题,(其实是一回事,理由且容后叙。)在刚刚粉碎四人邦后那段时间,曾经引起过很热烈的争论。这是可以理解的。近年来,争论虽渐趋沉寂,却并没有完全停息下来,观点也没有统一起来,因而,还有进一步探讨的必要。 我以为,争论双方不能统一的一个重要原因,就是各自关于“反皇帝”、“反皇思想”的概念不一致。因此,形成了实际上是没有交点的争论。     

爱情别等到失去才珍惜

"曾经有一段真挚的爱情摆在我面前,我没有珍惜.尘世间最痛苦的事莫过于此.如果上天再给我一次机会,我会对那个女孩说,我爱你.如果非要给这份爱加上个期限,我希望是一万年."这段<大话西游>的经典台词几乎尽人皆知.仔细琢磨一下,这种心理的确普遍存在.     

牵挂

40年前，我曾经是一名知识青年。我插队的地方在内蒙古巴彦淖尔盟乌拉特前旗苏独仑公社，此地位于阴山山脉以北，属于河套地区。“黄河九害，惟富一套”，这里很少受到黄河的肆虐，而且有丰沛的水利灌溉，是个产粮区。这里的人没有饥腹之忧。我在这里的几年，还真没听说过知青有谁闹过饥荒挨过饿的。     

怎样做一名爱学生的老师

苏联教育家苏霍姆林斯基说：“没有爱，就没有教育。”可是作为一名教师，要领会“爱”的精髓，让学生乐意接受你给予的爱，并懂得回报爱，却并非易事。10年多的从教经历，让我对如何爱学生有了一定的理解和感悟。     

关于旧中国的产业革命问题

《学术月刊》1962年第11期,发表了李湘同志“旧中国是否发生过产业革命”一文,他认为:旧中国不曾发生过产业革命,因为产业革命是具有特定内容的社会革命;中国虽然出现了近代机器工业,但并没有具备产业革命的各项前提条件,无由进行产业革命。究竟旧中国曾经发生过产业革命没有?是值得讨论的问题。现在我提出一些很不成熟的意见与李湘同志商榷,并希望同志们批评指教。     

由朦胧体诗想到的

偶翻今年四月号《长安》文学月刊,在一篇文章中引有这样一首诗:《爱我吧,海》 爱我吧,海, 我默默说着, 走向高山…… 弧形的浪谷中, 只有疑问, 水滴一刹那 放大了夕阳 据说这就是近年来在青年中风靡一时的所谓朦胧体诗。读后确实使人感到“朦胧”;恍兮惚兮,不知所云！是“海”爱“我”?还是“我”爱“海”?“我”、“海”、“山”,是怎样联系到一起的?“浪”和“谷”又是怎样捏拢到一块的?为什么还是“弧形”?诗,无非是状物抒情。那么这首诗,究竟想表达什么意境?说明什么问题?这使我联想到最近在北京看过的一个外国美术作品展览,其中有些作品我不懂得叫什么艺术流派,但我想是与朦胧体诗有点亲缘关系吧。比如有一幅画,画面上直直地画了几条黑杠子、红杠子、兰杠子,此外,什么也没有了！这是要     

败得很漂亮

他们结婚3年,没有孩子,是大家公认的模范夫妻,没红过脸,没吵过架。她以为,所谓天长地久,不过如此。     

“人民群众是历史的创造者”是对马克思主义的曲解

黎澍在《历史研究》一九八四年第五期发表文章说,“人民群众是历史的创造者”被公认为历史唯物主义的基本原理。在以往究竟有哪一本马克思主义著作曾经这样说过呢?没有。无论马克思、恩格斯、列宁,都没有这样说过。这是尤金首创的学说。