胡雪岩后人谨守遗训不经商

说到近代中国商界大红人,不能不提胡雪岩.在胡雪岩去世100多年后,其身世经历以及亲族后人今日的境况如何？ 胡雪岩父亲胡鹿泉以农耕为生,粗通文墨,头脑活络,经常往返沪杭等地贩卖土产山货,但家境仍很拮据;妻子金氏,生下胡氏兄弟六人,其长子和六子幼年就夭折了.胡雪岩12岁那年,父亲病逝.胡雪岩从13岁开始就孤身出外闯荡,先后在杂粮行、金华火腿商行当过小伙计,19岁那年,被杭州阜康钱庄于掌柜收为学徒,胡雪岩传奇就是从这时开始的.     

胡雪岩的加减法

谈起胡雪岩的经商之道，很多人都能做出精彩的概括。 我的朋友冯仑认为，胡雪岩的境界，是一个成功商人的最低境界，这个境界就是“前半夜想想别人，后半夜想想自己”。这个境界都达不到，在商场上一定混不长。冯仑坚持这一条，使他的公司成了一个人们乐意与其合作的伙伴。     

胡雪岩故居感怀

正建于清同治十一年(1872年)的杭州胡雪岩故居是神州文化瑰宝。胡雪岩祖籍安徽绩溪,生于清道光三年(1823年),家境贫苦,先为杭州—钱庄学徒。他为人精明,善于应酬,与官府往来甚密,咸丰十年(1860年)前后,以相助清军镇压太平天国始得发迹。同治三年(1864年),创建胡庆馀堂,制药道地,誉满江南,被称为"江南药王"。随后,胡雪岩自办"阜康钱庄",鼎盛时支店遍布全国29处。同治五年(1866年),胡雪岩相助湘军名将左宗棠西征陕甘,补给给养     

论高阳《胡雪岩全传》的传奇叙事与历史反思

高阳小说《胡雪岩全传》塑造了具有复杂人性的主人公胡雪岩形象,通过胡雪岩暴起暴落的人生历程的展现,广阔地反映了“历史的人”所处的特定时代---其政治经济风云与社会文化、社会生活情状,并努力探索中国商人与商业和中国政治国体、文化传统之间的关系。小说对商业与政治得失成败、对民族命脉盛衰因缘的深沉思考,表现出高阳非凡的史识。     

对胡雪岩商业败落的重新审视

胡雪岩作为晚清著名的“红顶商人”,其在商业上的成功之巨和失败之速曾引起后人的诸多思考。重新审视胡雪岩商业败落的原因,主要有四个方面:首先,生丝投机生意的失败,如同一根导火索引发了胡雪岩整个“商业帝国”的危机;其次,因无力应对1883年金融风潮中银根短缺的困境,从而成为这次金融风潮的牺牲品;再次,胡雪岩在思维、经营和生活方式上拘于旧式,致被时代淘汰出局;最后,胡雪岩通过对政府的“投资”获得政府短暂的支持与保护,但由于整个体制的限制,他始终无法建立起一种健康和谐的官商关系。     

绩溪人无需与他人"争夺"胡雪岩

针对高念华先生提出的“胡雪岩籍贯浙江杭州人”的论点,以史料进行批驳,说明胡雪岩原本就是绩溪人,绩溪人也无需与他人“争夺”胡雪岩。     

胡雪岩左宗棠关系考————以癸末金融风潮为视角

胡雪岩一生政治上的荣誉得益于左宗棠的提携和保举,但左宗棠不是胡雪岩政治上的靠山。左胡交谊的聚焦点是洋务、西征、慈善,这些都是顺应历史潮流、有功于国家、有益于社会的事业。左宗棠和胡雪岩纯私人的交往很少,左宗棠屡次保举胡雪岩,不是出于私心,而是因为在兴办洋务事业、西征筹款采办军火、慈善救济等方面得到过胡雪岩大力协助。胡雪岩帮助左宗棠是为了实现自己的抱负,实现由经济人向社会人的转变。胡雪岩与左宗棠之间不存在官场上的人身依附关系,他们的关系是没有权钱交易的清白的政商关系。     

胡雪岩的三次拒绝

胡雪岩是清朝末期的巨富,他17岁当学徒,27岁做了杭州一家大钱庄的老板,资产达到几百亿银两。在短短10年的时间里,胡雪岩之所以能如此成功,得益于他的三次拒绝。拒绝小便宜。当时各钱庄对学徒的要求很严,必须坐台三年,且不能随便外出,每天除了打扫卫生、整理桌椅、开门关门外,还要给老板端洗脸水、倒尿盆儿。     

胡雪岩的求职艺术

从一个放牛娃到富可敌国的红顶商人，胡雪岩的真正发迹始于与钱庄的结缘。一个十几岁的孩子，如何谋到钱庄的职位呢？     

从胡雪岩故事看官商关系与商法要义

“红顶商人”胡雪岩的财富帝国似乎是在一夜间烟消云散的。实际上在他事业成功的道路上已然隐含了令其败落的因素。胡雪岩因依傍官府(公权力)获取财富,最终又因离权力太近而身受其害。这个故事从一个侧面揭示出现实中官商关系的不对等或不均衡性。前近代的法律框架缺乏公域和私域、(公共)权力与(私人)权利的法律界分,作为公权代表的官府可以轻松地跨入当下人们认为属于私法的领域。面对过于强大的公权力,商人(以及其所代表的私权利)虽然有时也能借机谋得一些好处,但在整体上则始终处于从属和被利用的地位。若法律不能确保公、私领域界限分明,厘清公权力的职责所在,并时刻提防其越界,则以私权利为核心的商业秩序将难有自发形成的机会。     

试析基督教和儒家的罪恶观

在《旧约》(希伯来圣经 )和《尚书》中 ,我们可以看到古代以色列人和中国的上古先民在有关上帝的观念 ,以及上帝如何护佑善人和他们的国家 ,如何惩罚罪人和毁灭他们的国家方面 ,存在诸多相似看法。而在《新约》和《论语》中 ,随着保罗阐发“原罪”和“基督拯救”的观念 ,和孔子对“天命”和“君子”的义务的新解释 ,它们间的重要区别就显露出来了。这在很大程度上表征了基督教和儒家思想各自的特色。本文试以保罗和孔子的观点为代表 ,比较基督教和儒家有关罪与恶的看法     

胡锦涛“和谐世界”思想的内涵及特征

胡锦涛"和谐世界"思想的提出,反映了新时期中国外交思想和外交政策的重大变化,是中国外交理论创新的重大成果。探讨了"和谐世界"与"和谐社会"的逻辑关系。深入剖析了"和谐世界"思想的精神蕴涵:以国家平等为前提,以和平共处为基础,维护并体现全人类的共同愿望;以国际合作为契机,以广泛交流为媒介,寻求和拓展全世界的共同利益;以互利共赢为宗旨,以和平发展为主题,促进并实现全世界的共同发展和普遍繁荣。概括指出了建设"和谐世界"思想所具有的现实针对性、思想创新性和文化包容性的特点。     

新发现的胡适轶文《中国的小说》及其意义

新发现的胡适轶文《中国的小说》系国内首次发表,是作者小说史观的一次系统表达,不但可以填补胡适思想研究中的一个空白,而且在学术史上有着重要的意义。本文认为,和鲁迅的《中国小说史略》相比,这篇讲演明显具有更加开放性的世界眼光,同时又强调要把小说的研究和中国思想文化史的研究密切结合起来,无疑是开拓了一条新路。然而,忽视民族特点的坚持,在此文中也很明显,这也暴露了他的小说史观中的某些思想局限性。     

论容与堂本《李卓吾先生批评北西厢记》

李卓吾批点过《西厢记》 ,但现存的李批《西厢》都是伪本。容与堂本乃叶昼所伪托。但叶昼的批点富有文学批评价值 ,特别是他的人物论在整个明代戏曲理论批评中比较突出。叶昼的批点在明末产生了很大的影响 ,直到金圣叹出 ,他的批评才相形失色     

《逍遥游》的现代启示

经典的意义不仅在于静止的过去 ,还在于能不断地生成。庄子的《逍遥游》以其超脱精神启迪现代人应打开心胸 ,认识自身的局限 ,提升心灵境界 ,摆正自己在天地间的位置 ,与万物相谐 ,从而避免物累 ,智慧地生存     

“桃源三杰”:宋教仁、覃振、胡瑛

辛亥革命时期,出生于桃源县的宋教仁、覃振、胡瑛为中国民主革命作出了巨大的贡献,被誉为“桃源三杰”。中华民国建立后,由于形势复杂、人品高低,世人对“桃源三杰”又有“龙、虎、狗”的评论。探讨“桃源三杰”现象,有助于我们研究辛亥革命,了解中国资产阶级,认识近代湖南人才群的奇妙关系。     

从《智者为王》看益智类电视节目在中国的发展

主要通过中国大陆益智类电视发展脉络的梳理 ,总结其雏形期、形成期以及更新期三个阶段的发展 ,并着重就更新期的“智者为王”节目进行深入的分析 ,研究其从重“知”而向揭示人性本体的重“智”的本质变化 ,最终简要提出了中国大陆益智类节目必须多元化和人性化的发展趋向 ,走出一条符合中国受众审美习惯的节目策划之路。     

论《周易》的《观》与审美

本文基于"观"在审美中的重要地位,从"观"的滥觞之地,即《周易》哲学的"观"着眼,分析其美学命题"观物取象"、"观卦"中的"观"等所具有的美学意义,以揭示"观"在中国传统审美方式中所具有的独特的审美意义。     

从《极花》的自然意象探析胡蝶的命运悲剧 — —以“白皮松的乌鸦”和“星”为例

摘要： 《极花》是贾平凹最新的长篇小说,这部具有社会现实意义的作品将关注的焦点放在了被拐卖的妇女身上。书中将“白皮 松的乌鸦”和“星”这两种意象作为关键的隐喻载体,把女主人公胡蝶希望的破灭以及命运的沉沦描绘得浓淡有致,再次为贾平 凹的乡土小说增添了鲜活的文本范例。通过对这两种意象的分析探索胡蝶的命运悲剧,同时从她的悲剧思考中国传统农村的 命运     

论宋初“九僧”——诗

“九僧”是宋初“晚唐体”的代表诗人 ,但很少受到后人的关注。从其诗歌入手 ,对他们的交游、诗歌艺术两方面进行考察 ,认为这个诗僧群体在承袭“晚唐体”的同时 ,也体现了宋初诗歌发展的某些新面貌 ,呈现出过渡时期的色彩。