“完善性”与“不可估量性”的互斥与统一——摩西·门德尔松崇高美学解读

摩西·门德尔松是18世纪理性主义美学的代表，他在沃尔夫学派完善性美学的框架内提出自己的崇高理论。门德尔松认为“感性的完善性”是崇高的基础和核心，这种完善性不是来自主体的，而是客体的基本性质。在对伯克经验主义美学的回应中，他虽然接受了一些伯克所描述的崇高性质和心理学术语，并用“混合情绪”和“感性的不可估量性”进行了解释，但它仍然保留了崇高总是以非常伟大的客体完善性为基础的观点，这使他的美学呈现出“完善性”与“不可估量性”的互斥；然而通过对他的理论的深层解读，我们可以为这种表面的互斥找到统一的依据。     

“躲避崇高”与人的无根生存

本文关注的主要是现代人精神生活中的“躲避崇高”这一现象,首先描述了“躲避崇高”现象在当代人生活中的表现,其次笔者尝试着从现代性价值的确立这个角度来对躲避崇高这一现象进行阐释。指出:现代性价值对人们生活的裹挟与人们生活中的“躲避崇高”现象密切相关。最后论述了“躲避崇高”的后果,“躲避崇高”造成了现代人生存的无根性,生活的厚重感被剥除,使生命处于“不能承受之轻”之中。     

巧拙的美学观

陆游叙述自己的诗创作道路,有一个“觉悟”的过程,在《示子》中谈到:“我初学诗日,但欲工藻绘。中年始少悟,渐若窥宏大。”最后终于懂得:“汝果欲学诗,工夫在诗外。”从而既反对“琢”,又批评“奇险”,认为“琢自是文章病,奇险尤伤气骨多”。他“诗外”的“工夫”究竟是什么呢?即他在《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》、《题庐陵萧彦毓秀才诗卷后》所说的“剪裁妙处非刀尺”、“正在山程水驿中”。用现代话来说,就是应该植根于生活。 这自然是最根本的问题。但这只不过是创作的起点,而并不足以概括创作方法的神髓。要是我们探索他创作的风格…     

通达本体的否定性取向——再释康德的崇高理论

在康德美学体系中,最使人迷惑不解的是其崇高理论,著名康德专家R·W·巴雷特尔认为,康德的崇高理论“几乎不能被论述清楚。”然而全面的考察康德美学体系并昭示其崇高理论是通达自由本体的一种否定性取向时,康德崇高理论中的许多困惑便消解了。一在沉思崇高的构成时,康德不仅完全放弃了郎吉奴斯、柏克开启的通过对象的性质判定崇高特征的经验方法,而且改变了他在解析优美和艺术时所使用的综合视角,对崇高的界定,一开始便是分析的。康德发现,作为崇高判断的对象与其判断结果     

汪曾祺小说的“传统”与“现代”——从《聊斋新义》谈起

本文从分析《聊斋新义》系列小说的内容入手 ,结合汪曾祺本人的创作谈 ,讨论汪曾祺 2 0世纪 80年代的小说观念 ,尤其是他对传统与现代的关系问题的理解 ,以及这些理解对其创作产生的影响。汪曾祺对“现代”的理解基本局限于现代派手法 ,如意识流 ;在他的创作中 ,传统与现代意识构成了一种相反相成的微妙关系 ,这一点也比较突出地体现在他对宋人笔记和唐人传奇的看法中     

冰山之魂：英雄主义的美与力——读唐栋的“冰山系列”小说

198 3年 ,唐栋的短篇小说《兵车行》因成功地塑造了西部冰山世界的“喀喇昆仑神魄” ,获得了全国优秀短篇小说奖 ,奠定了他在新时期军旅文坛的地位。紧接着 ,唐栋又继续以饱满的激情创作了一系列冰山题材的小说 ,率先打破了西部军旅文学的冷寂状态。在他精心营造的小说世界里 ,帕米尔高原和喀喇昆仑山的冰山世界以其冷峻严酷、艰苦卓绝的生存环境反衬出新时代军人性格意志的坚韧刚强 ,作为小说的题旨型喻体 ,那巍然屹立、壮美雄奇的冰山奇境又象征着边地战士崇高的精神境界和带有神性色彩的理想人格。这组渗透着英雄主义色调的“冰山系列”…     

全心全意为人民服务——毛泽东的人生价值观

毛泽东所提出的“全心全意为人民服务”的人生价值观命题,是他的伦理思想中最富有光彩的部分。这一命题凝结了中华民族的传统美德和共产主义思想,哲理精邃,通俗练达。它曾教育和鼓舞了一代又一代革命者、建设者。当前,深入学习和探讨毛泽东的这一人生价值观理论,对于社会主义精神文明建设,教育和引导青年一代树立远大社会理想和崇高价值目标,在理论和实践方面都有重要意义。 一、毛泽东关于“为人民服务”的论述及其特征     

自叙传小说散论——中国现代分类小说史话之一节

法朗士曾说“文学作品,都是作家的自叙传。”对此,创造社的元老之一郁达夫曾明确表示同意,并以自己的创作,实践和宣传这一观点。他说”“真正的文艺作品,总有一点作家的个性和艺术的骨气在内的。”在郁达夫看来,强调“自叙”,其意一是认为创作须重亲身体验,二是艺术中的个性极端重要。而他所谓的个性,又是指Individuality(个人性)     

论黄宗羲的文学思想

黄宗羲的文论黄宗羲在《李杲堂先生墓志铭》中说:“文之美恶视道合………聚之以学,经史子集,行之以法,章句呼吸,无情之辞,外强中乾”,文、道、学、法、情这五项因素的结合,是他文论的纲领,他称为“五者不备,不可为文”。这五项包括了作品的内容、创作的源泉和艺术技巧等问题,兹叙述如下。一、“文以情至”的至情说     

传奇原为消愁设一夫不笑是吾忧——论李渔短篇小说的创作旨归

受独特的人生观、小说观及社会现实等因素的影响,李渔的短篇小说在浓郁的娱乐情调中,充满了劝化性的说教,但这些只是表征而已,喜剧性才是其创作的内核和宗旨。这也使他的喜剧远离了忧伤和痛苦,成为一种“娱乐喜剧”、“轻喜剧”。     

略论在“思维与存在同一性”问题上的是非曲直——兼与卢国英同志商榷

在“思维和存在的同一性”问题上,我的基本观点与杨献珍同志大体相同,而与艾思奇同志则完全相左。最近读到卢国英同志发表的信和文,特别是读到他在《学习与探索》上发表的关于“思维和存在的同一性”的文章后,我认为他把杨献珍、艾思奇在这一问题上的是+非曲直完全颠倒了。本文所以要对杨、艾在“思维与存在同一性”问题上的是非曲直作一点考察与评论,其目的是为了响应卢文提出的“按照维护真理这个共产党人的崇高原则去做”事,与此同时也是为了就教于卢国英以及参与和关心这一讨论的人们。     

作为人和诗人的普希金

尽管对普希金的个性、生活与创作的研究已有150余年的历史,但对我们来说,普希金至今仍是一个谜。对他的“生活—创作—感知”这相互密切关联的三位一体进行综合研究,便可探知普希金作为人和诗人的“奥秘”。在充满生活激情的诗歌作品中,普希金以神语形式来反映现实:他以自己活生生的印象和感受来创造富有诗意的神话——关于爱情的神话、文学神话和历史神话。因此,当其他民族在袭用他的诗歌手法时就会立即发现意料不到的、这位艺术家创作个性的棱角。     

道的宗高性及其文学表现方式

康德把崇高分为两种,一种是数量的崇高,另一种 是力量的崇高.道家观念中的道便具备了这两方面的属 性,因而成为崇高的对象,数量的崇高在于体积上的无限 大,而道便是如此,它“充满天地,苞裹六极”①,世界上任 何事物都在道的怀抱里,道是宇宙间第一庞然大物,力量 的崇高指拥有强大的威力,道的巨大力量也是任何事物 无法比拟的,它“神鬼神帝,生天生地”②,它道家心目中 的伟大造物主,是宇宙的主宰。从数量和力量两方面衡 量,道都是崇高的对象. 崇高作为主体感受是这样的:“它先有一种生命力受 到暂时阻碍的感觉,马上接着有一种更强烈的生命力的…     

略论《桃花源记》的批判意义

对《桃花源记》(及诗,下同)的思想意义,历来认识颇不一致。本文试图把它放到陶渊明的创作和生活道路中,放到当时特定的历史条件下加以考察,说明这篇作品对诗人归隐生活的否定意义和对当时社会现实的批判意义。从而认识《桃花源记》的思想价值。 对诗人归隐生活的否定 归隐田园是陶渊明生活和创作道路上的一个重要转折点。为“济苍生”理想和“苦长饥”的生活驱使,诗人一度厕身官场。但在门阀制度森严的当时,他“有志不获骋”。他厌恶“怀役不遑寐,中宵尚孤征”的仕途奔波生涯,又“耻为五斗米折腰。”他涤涤地向往园林生活。“园田日梦想,安…     

创作行为:灵魂的探险

在提到“艺术”这个词的时候,不论指的是被艺术家创造出来的对象,还是艺术家的创造活动,有一点是肯定的:艺术是一种社会现象,是客观社会现实在艺术家头脑中反映的产物。艺术家既是社会的一员,他就不可避免地要表现他的生活经验和对生活的总的观念,这是艺术创作的源泉;不存在与社会生活全然无关的艺术和艺术创作。艺术家的生活经验——直接的和间接的,过去的和现在的,以及这些经验的广度和深度,都很大地关系到他的创作的内容和创作的成败。但是艺术家创作时,并不是被动地、不加选择地记录生活。艺术作品是艺术家对客观现实生活的审美意识的表现,虽然这意识不能不受到艺术家所处的时代、民族、阶级等方面的限制,而艺术家的自我的个性的作用却是最值得注意的。正是这自我的个性,使艺术家创作     

试论华兹华斯诗歌中的"童年主题"

华兹华斯是英国19世纪著名的浪漫主义诗人,他一生中创作出了大量的不朽诗作。在这些诗作中,“童年”是诗人经常描绘的主题。从人类文化学、存在主义、现象学等角度对诗人“复归于童年”观念加以阐释,可看出它反映了一种“追根”意识、一种“归家”心态。这是人类走出文明困境的重要途径之一。     

因缘生法,裁世界之刀尺──金圣叹美学思想札记

“因缘生法”本是佛教用语,但经过金圣叹的移植和发挥,则变成了一个美学概念。金圣叹以“格物”思想建立起了他的美学思想体系,“因缘生法”是他美学思想体系的重要组成部分。他在论述“十年格物”与“一朝物格”的同时,指出“因缘生法”是“裁世界之刀尺”,是“格物”的途径之一。他把“因缘生法”说成是“文字之总持”,若“深达因缘”,就与“格物致知”沟通了起来,也就与创作审美原则沟通了起来。那么,“因缘生法”与“格物致知”有着怎样的联系呢?它又有着怎样的美学意义呢? “因缘生法”这一用语,在佛教中有重要的地位。佛教是把“缘起…     

《罗生门》与芥川文学主题的确立

芥川龙之介在短短十余年的创作生涯中 ,塑造了各阶层众多的人物形象 ,从种种不同的角度来揭示人生、探索人性。少年时代 ,家人的所作所为使他朦胧地认识到人性的自私。而失恋事件则使他彻底领悟到人性的利己。于是芥川龙之介以历史为舞台 ,创作了小说《罗生门》,塑造了“罗生门”下的下人形象 ,从而确立了探索人性这一芥川文学的主题。一　　芥川对《罗生门》充满自信。尽管发表时没有得到广泛的反应 ,但他还是为这篇小说做了很多辩注。而且将自己第一部小说集命名为《罗生门》。芥川在《那时候的我》中对《罗生门》的创作动机曾作如下说明 …     

论松尾芭蕉的文学精神

松尾芭蕉的“心高悟而归俗”这一文学精神真髓是,灭除私意,归至诚实的俳谐创作。所谓“诚实的俳谐”,就是顺随自然的俳谐。松尾芭蕉于《奥州小路》中使用了源出《孟子》的“刍荛雉兔”一词,这是松尾芭蕉为了表明他的云游是融入地方民众之中体验民众生活的一次旅行。松尾芭蕉的旅行路线,走的是一条民众走的小路,因而游记名日《奥州小路》。“小路”的深层含义中,包括了松尾芭蕉实践的俳谐“融入民众”的文学精神。     

从长篇小说创作看托尔斯泰美学思想的发展

从长篇小说创作看托尔斯泰美学思想的发展逮弘秀列夫·托尔斯泰在举世瞩目的史诗性长篇《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》和《复活》中，表现了其美学思想发展的鲜明轨迹──在心灵辩证过程的展示中挖掘“崇高”；在对丑恶现实的抨击中凸现悲剧美；在无法解决的审美创造...