“西王母”神话的原型解读及民俗学意义

"西王母"在中国古代历史和神话中是一位重要的传说人物,有关西王母的原型形象一直是人们讨论的一个话题.本文试图根据有限的文献资料,从语义分析和语源寻绎的方法入手,对西王母的原型形象以及神话中所反映的民俗事项等进行解读.     

汉画西王母配神图像“龙虎座”的原型分析

所谓的西王母打坐龙虎座图像,实际上不是什么打坐,只是表明了西王母与龙虎的一种关系而已。这就是视西王母为大母神,而左右的龙虎则象征着饮食男女的交合创世。这一图像形式直接来源于"太一.伏羲女娲交尾"图像模式,而其历史渊源则可追溯到濮阳西水坡所发现的蚌壳龙虎塑像。从美学的基本原理看,龙虎座源自于对称形式的艺术审美意识。     

西王母考

本文在前人研究的基础上 ,论证西王母有三类 :一是历史上确曾存在过的人 ;二是历史题材小说中的人物形象 ;三是神话传说中的神仙。作为人的西王母应是西周初期活动在环青海湖地区的羌人母 (幕、膜、穆 )部落首领 ,不一定是女性。《山海经》中对西王母形象的描绘是笼罩在神之光环下傩文化现象的记录 ,现存同仁县年都乎村土族的“於菟”舞极可能是这种傩文化的“活化石”。     

《金瓶梅》地理原型探考

北京、临清、江苏或河北清河均非《金瓶梅》作者构设故事地理的原型。从一些重要特殊地名见于或仅见于绍兴府城周围,所写山东省行政建置与绍兴府行政建置有差级对应关系,故事中几乎所有衙署均见于绍兴府城,特别是所安排城池内外格局与绍兴府城内外格局主要方面完全一致等几点来看,《金瓶梅》地理原型应即绍兴府城。小说其它一些描写也为本文提供了旁证。     

西王母异名论述

西王母有很多异名,这种现象既反映了西王母具有深远的历史渊源和多方面的内涵,同时又表明了人们对她且敬且畏的复杂心态。了解各异名产生的缘起和影响,对于深入研究西王母有重要的参考价值。     

西王母神话考辨

本文作者借助古文献和人类学材料，对西王母神话作出了新的考释。文章不同意近年出现的将西王母当作中国东部女神的学术观点．认为西王母崇拜是古代西北先民的生殖崇拜，其原型为虎崇拜；传说中西王母所居的昆仑山亦非自然之山，而是先民所构想的生命之山，也是后来方术之士所虚设的蓬莱仙山的前身。     

《红楼梦》秦可卿人物原型探新

秦可卿是《红楼梦》金陵十二钗之一,对秦可卿人物原型的研究存在较多争议,因此需要更多的研究来丰富我们对她的认识,更好地理解《红楼梦》的创作意图。文章从秦可卿与江南无锡秦氏家族的关系研究入手,通过梳理无锡秦家在康雍乾三代的兴衰史以及九阿哥胤禟与纳兰家、赵家的政治联姻,论证秦可卿的人物原型是九阿哥胤禟之女,为秦可卿人物形象的理解提供新的视角。     

西王母与东王公原型关系考——兼论神农、黄帝诸神格的演变

本文以西王母与东王公神话为出发点,采取横面剖析与纵向透视相结合的方法,揭示了西王母与东王公神话原型隐喻内涵及其相互关系,并由此考察了华夏炎、黄等神格及其源流演变     

西周与西王母建交考

西王母是商周时期活动于我国西部地区的羌族部落,曾被西周册封为诸侯国.西王母之邦的册封是我国西北民族发展史的重大事件.     

西王母神话形象演变的隐喻--兼论摇钱树中的西王母图像

西王母神话形象表现于汉代摇钱树的西王母图像艺术中,其发展经历了从“司天之厉及五残”到献天之祥瑞的演变。西王母崇拜在汉代盛行的原因,一方面是神仙和长寿思想奠定的社会心理基础,另一方面是西王母被外戚利用成为篡权者寻找政治合法性的依据。西王母在民间与官方的相互推崇中,逐渐成为全能的神灵。摇钱树枝叶和树座上刻绘的西王母图像,其隐喻意义是西王母可以给民间带来祥瑞,是带给人们长生、富贵、平安、子孙延绵等福祉的全能神。汉代对死后世界的憧憬和想象,折射出汉人积极进取、乐观豁达的社会心态。     

西王母的变迁及其启示

西王母是我国影响较大的神话人物之一,在我国上古和中古的古籍中,涉及到她的书不下于二十多种。直到明代,《西游记》中还有王母娘娘的形象。本文仅就西王母神话的产生和演变,以及和小说的关系谈一点粗浅的看法。根据古代文献资料,我们发现,西王母原是我国古代西北边疆上的氏族名,也叫西戎。西王母作为神话人物的出现,那是以后的事。现有以下几个材料可以作证: (一)《尔雅·释地》中说:“觚竹,北户、西王母、日下,谓之四荒”。荒是边远地区的意思。觚竹在我国的北边,北户在南边,日下在东边,西王母在西边,都是我国古代边远地区的名字。     

西王母神话的本土渊源

西王母神话来自西方,学界几无异词。西王母神话最早见于《山海经·大荒西经》,古人因西王母见于《大荒经》世界的西方,遂认定西王母为西土之神,这完全是误解。因《大荒经》世界并非像古人想当然地相信的那样,涵括整个九州方域,它所描述的仅仅是东夷文化区内一个方圆百里的地理范围,完全与西域无关。因此,西王母完全是东方本土文化的产物,源于东方的神仙道教信仰。     

基于状态义场景描述的存现句原型特征再探

文章借鉴认知构式语法理论和方法,基于"状态义场景描述"的定位,对现代汉语存现句加以重新审视,揭示其原型特征,为进一步考察该构式的扩展、偏离和承继提供可靠的依据.具体讨论如下三个方面:第一,功能甄别,对存在句的陈述和描述功能进行甄别,并将"描述性存在句"作为本文探讨对象;第二,语义整合,通过解析由不及物动词构成的原型式和...     

《红楼梦》和《源氏物语》母性原型探迹

作为生活在亚洲同一文化圈中的中日民族，自古以来就有着文化上的渊源联系。对中日两部文学经典——《红楼梦》与《源氏物语》就母性原型意义进行深层探视，分别从母亲角色、花园意象和神话原型三个层面作出母性意味的阐释比较，以为中日文化固有的因缘联系展示出新的文化景观，探寻出新的文化意义。     

西王母龙虎座造型源于西方考

西王母龙虎座是西南地区西王母图像的一个重要组成部分,其造型的主要特征为西王母端坐在龙虎连体神兽座上,这与中国北方发现的类似造型的其他神兽座相似,有着共同的渊源.这种两神兽胁侍一女神的图像题材在青铜时代晚期及铁器时代早期已流行于西亚的伊朗和高加索地区,稍晚时期流行于中亚以及中国北方草原地区.通过比较研究可以发现,这些题材的内容及其传播的轨迹都与游牧民族密切相关;此外,西王母神兽座的造型与中国以西地区女神图像的一致性表明,这一造型可能与西方的女神崇拜有直接关系,或者说汉人至少在表现形式和神化手法上借用了西方的传统.     

隋以前西王母形象的演绎

西王母与周穆王会见的故事,人们耳熟能详,至今西部仍有多个西王母宫。故事讲述了中国古代君王与西部君主的第一次正式来往,东方丝绸和西方玉石的第一次交换,后来越传越神,交往双方尤其是西王母竟成了神。该故事是如何产生,又如何演绎神化的,该文利用现存的原始文件,分析并还原了这一过程。     

略论汉代民间的西王母信仰

先秦时期 ,西王母是西方母系氏族部落首领。战国时代 ,西王母开始被神化 ,由人演化为司灾厉及五刑残杀之气的瘟神和杀神。至汉代 ,西王母又被渴望成仙的人们仙化 ,成为掌不死之药 ,能使人长生不死 ,且度人成仙的吉神。东汉后期 ,西王母被道教吸纳 ,尊为元始天尊 ,位高权重 ,得到社会上下的普遍信仰     

西王母流变史的文化阐释

西王母是中国神话中的尊神 ,笔者从大量有关资料中梳理了它流变的巫、仙、神三个阶段。指出西王母流变的过程实质是有关内涵不断衍生膨胀的过程 ,在这一过程中西王母形象从不食人间烟火的狞厉逐渐亲近世俗人间 ,经历了具备德性力量的人化过程。在这一过程中大量的内涵沉积在传统民间文化中形成庞大的”文化群落” ,影响到后来的民俗、节日、地名、水名等     

天子·稗官·西王母──汉代神仙小说西王母形象仙化原因探析

天子·稗官·西王母──汉代神仙小说西王母形象仙化原因探析孙生班固《汉书·艺文志》云：小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语、道听涂说者之所造也。从这个定义可以看出，小说是“稗官”所造，小说是“街谈巷语、道听涂说”。那么，“稗官”是什么人？是男人还是女人？“...